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  • 第四章 名毁津门

    23 2025-03-21 《曾国藩 下卷》
    第四章 名毁津门 一 灵谷寺内,曾国藩传授古文秘诀 第四章 名毁津门 一 灵谷寺内,曾国藩传授古文秘诀 曾国藩郁郁回到江宁,自觉精力更衰弱了,原先一番整饬两江的宏图大愿,被捻战失利减去了大半。幕僚们纷纷反映,李鸿章一手荐拔的江苏巡抚丁日昌受贿严重,甚至公开索贿。去年苏松太道出缺,丁日昌通过仆人透出消息,谁送他端砚两方,即可补授。有个多年候补道专...
  • 第十五章 从明至清的忠君思想

    第十五章 从明至清的忠君思想 中央集权易于将规则性因素强加于日常事务;它能娴熟地管理社会控制的各个细节;制止初露端倪的乱迹和微末的越轨行为;维持这种既不能称为堕落,也不能名之进步的社会现状;使社会处于一种行政官员习于称为秩序井然和社会安宁的困倦的管理状态。一句话,这种体制长于防范,而非有所作为。 阿列克斯德·托克维尔:《美国的民主》,第91页 166...
  • 法制史

    法制史 第一章 中国法制史 第一节 西周至秦汉、魏晋时期的法制 一、西周以降的法制思想与法律 (一)西周的“以德配天,明德慎罚”思想 1.“以德配天,明德慎罚”思想的内容。为谋求长治久安,周初统治者继承了夏商以来的天命观。同时,为了修补以往神权政治学说中的缺漏,并确定周王朝新的统治策略,进一步提出了“以德配天,明德慎罚”的政治法律主张。这里...
  • 前言 两千年往复的学术之殇

    前言 两千年往复的学术之殇 在两千多年前,大一统模式刚刚出现,一个小流氓在风云际会中突然成了皇帝。在他之前的统治者都是贵族出身,当他上台后,面临的首要问题是:如何让人们相信他当上皇帝不仅不来自欺骗,反而是天生注定的? 这个问题就成了中国大一统时期政治哲学的根本性问题。当西方世界将人与自然的关系确定为哲学的根本问题时,中国人却始终在政治与人的框架中反...
  • 引言

    INTRODUCTION 引言 20世纪90年代中期,互联网和万维网相继进入公众视野,当时到处都听得到人们在谈论由此带来的各种革命。不管是政治、经济还是人性本身,似乎都处在转变的边缘。麻省理工学院的尼古拉斯·尼葛洛庞帝① 认为,互联网将会“使组织走向扁平化,使社会走向全球化,也会使控制去中心化,同时还将使人群变得更加和谐”。那些身穿灰色法兰绒套装② 、...
  • 第二十八章 癌症统计

    第二十八章 癌症统计 第二十八章 癌症统计 我们必须学会将对逝者的专注用于对生者的统计。[1] ——奥黛丽·洛德(Audre Lorde) 统计是这代人的宗教信仰。它既是希望又是救赎。[2] ——格特鲁德·斯泰因(Gertrude Stein) 1985年11月,正当肿瘤学身处严峻现实与浮夸过往的关键十字路口之时,哈佛大学生物学家约翰·凯...
  • 第一章 我的疑惑

    29 2025-01-31 《科技想要什么》
    第一章 我的疑惑 专家导读㊟ 这是本书最重要的一章。理解凯文·凯利的疑惑,以及背后的焦虑,是耐心读下去的关键。 凯文·凯利的疑惑,说起来平淡无奇,在你我日常生活之中随处可见。 比如说,我们的生活中充斥着「技术元素」,甚至我们指望更强大的抗生素、更神奇的纳米科技、更开放的网络系统和新型的能源,为我们带来更便捷、舒适、安全的生活。...
  • 辩证性对情致的反向作用增强了情致以及与之同时共在的诸要素

    辩证性对情致的反向作用增强了情致以及与之同时共在的诸要素 没有把辩证性置于别处的宗教,也就是宗教A,是个体自身对生存的情致性改造(而非通过与某种历史的关系,以信仰对生存进行的悖谬性改造),它面对纯粹的人,也就是说,我们必须设定,每个人在本质上分有这种福祉,并且最终会有福。宗教人士与尚未以宗教的方式改造自己的生存的人的差别就成了幽默的差别:当宗教人士把自...
  • 长空有雄鹰

    长空有雄鹰 俞利军 马克·吐温曾经这样抱怨:“我往往是在机会离去时,才明白这是机会。”事实上,这也是许多公司的命运,正如有人所观察到的那样,公司不外乎三类:其一为身体力行者,其二为作壁上观者,其三为莫名其妙者。在信息不完全和瞬息万变的现代市场中,第一类公司大体能做到把握机遇、以变求生,而第二、第三类公司往往不是苟延残端、度日如年,就是难以摆脱灰飞烟灭的...
  • 第八章网络模式的胜利

    第八章 网络模式的胜利 The Triumph of the Network Mode 今天我们回头看“dot-com”泡沫的破裂,很容易会认为,20世纪90年代人们关于互联网的新千年预言都不过是那些希望建宽带网络、卖计算机,以及兜售网络公司股份的人的甜言蜜语。但假如你这么认为的话就错了。虽然凯文·凯利、彼得·施瓦茨,以及《连线》杂志都的确推动了这一...