第二章　认识易数的方便法门

初探梅花易数

《易经》卜筮法由来已久，孔子在《易传》里面就提到了蓍草卜筮法，也就是“揲蓍成卦法”。孔子之后出现了几十种甚至上百种卜筮法，其中以北宋大儒邵康节先生创立的“梅花易数”应用最为广泛。在本章中我们就可以初步领略到梅花易数的独特魅力。

本章图版目录

北宋大儒邵康节

竹林中的易理

宋明理学中的《易经》

《易经》中的象与数

卦气与四时

象数中的命运

无处不在的象数

数字与变卦

梅花易数与时间

尺寸占法的应用

物数起卦法的应用

动物和静物起卦法

汉字的历史

字占的基本规则

一至四个字的起卦法

五至六个字的起卦法

更多字的起卦法

为人占的综合分析

为人占的各种情况

为自己占的基本原则

1　缘起

从邵雍说起

邵雍是北宋著名哲学家，以先天象数之学闻名于世。他和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，是宋明理学的代表人物。邵雍所开创的梅花易数是关于《易经》占卜的重要理论。

邵雍生平简介

邵雍（1011～1077）字尧夫，谥康节，自号安乐先生，是北宋著名哲学家，创立北宋象数先天之学，成为宋明理学的主要奠基人物之一。其祖籍是范阳（今河北涿州），幼时随父亲南迁到共城（今河南辉县），隐居在苏门山百源之上，故又称百源先生。

邵雍虽然博学多识，但一生未出仕，屡受朝廷征召而不赴。晚年时在洛阳定居，以教授生徒为生。与司马光、程颐、程颢等一时名流交往甚密，著有《皇极经世》《渔樵问对》《伊川击壤集》等，《宋史》卷四二七有传。

邵雍的哲学思想

邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，是宋明理学的重要代表人物。邵雍的哲学思想大致属于客观唯心主义，他认为太极是宇宙万物的本原，太极的动与静分别生出天和地，由天之动生出阴阳，地之静生出刚柔。不过他又认为阴阳“本一气也，生则为阳，消则为阴”，阴阳之间发生作用形成日月星辰；刚柔之间发生作用形成水火土石。

在共城时，邵雍深入探索《易经》象数之学。结合《易经》中对于八卦形成的解释，邵雍提出宇宙构造图式和学说体系，这就是他的象数之学，也叫先天象数学。他认为“太极不动，性也；发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也”，即数、象、器都是由太极生出的：太极为一，一生二，二就是神，由神生数，由数生象，由象生器，这样就生出了天地间的万事万物。

邵雍在政治上十分保守，激烈反对王安石变法。在《皇极经世·观物内篇》中邵雍提出，人类历史是按照道→德→功→力四个阶段逐步退化的过程：“三皇之世，以道化民；五帝之世，以德教民；三王之世，以功劝民；五霸之世，以力率民。”这就陷入了神秘主义的宿命论。

北宋大儒邵康节

邵雍是扶摇子陈抟的三弟子，他从陈抟那里得到象数学先天图之后，潜心研究易学，把易学理论融合到儒学之中，成为宋阴理学的奠基人物之一。南宋儒家集大成者朱熹的象数学理论也是得自邵雍。邵雍创立的梅花易数是利用《易经》占卜的典型万法。

2　玄意幽远

魏晋玄学中的易理

魏晋玄学是汉末到东晋时期儒学的一种新形态，它的突出特点就是以“三玄”解释儒家理论，“三玄”中最重要的要属《易经》。《易经》原来是儒门六经之一，但是在两汉黄老思想和魏晋玄学的影响下，它和道家思想逐渐合流。

魏晋玄学概况

儒家在汉朝处于“独尊”的地位，但是到了魏晋南北朝时期却面临着严重的挑战，主要原因有两点：一是佛教和道教势力的扩大，无论在民间还是官方，这两支宗教力量都对儒家造成了威胁；二是儒学本身的理论根基不够深，儒家虽然也有孟子、荀子从人性角度的论证，以及董仲舒从谶纬神学方面的论证，但在深度上不足以与佛道二家相抗衡。

魏晋玄学的代表人物王弼和郭象力图挽救儒家名教的危机，他们采用的武器是《易经》《老子》《庄子》这“三玄”，主张“以无为本”，把儒家的“名教”和三玄中的“自然”等同起来，或者认为后者是前者的本源。这样不但调和了两者的矛盾，而且为儒家学说找到了更加坚实的基础。

但是儒家和道家毕竟是截然对立的两种思想体系，有为与无为，入世与出世，无论怎样调和，它们的矛盾始终存在。应该说正是它们之间的矛盾才造成了中华文明的丰富多彩。

魏晋玄学与《易经》

汉朝以来，研究《易经》的派别主要有三个：一是以东汉术士管辂为代表的术数派，二是汉代占正统地位的象数派，二是从理论上注解经和卦的义理派。其中第三个派别是从魏晋玄学的代表人物王弼开始的，并且成为魏晋玄学的正宗。以王弼为例，他曾著有《周易注》《周易略例》《周易大衍论》《周易究微》《易辨》和《易传纂图》，可见《易经》思想对他们影响之深。

《易经》原来是儒门六经之一，但是在两汉黄老思想的影响下，它和道家思想逐渐合流。王弼注《周易》和《老子》，以易学理论解老子思想，更是加快了易与道的融合。玄学家把易理化之后的老庄注入儒学体系中，从而形成了中国学术的第一次大综合。

竹林中的易理

魏晋玄学是中国思想史上一个重要的阶段它是儒家思想与道家思想合流的开始在这个合流的过程中《易经》起到了桥梁的作用。

《易经》与魏晋学的四个阶段

读《易》与谈玄

魏晋时期，手执《易经》在竹林里清谈是常见的场面。玄学家们谈论的中心是“名教”与“自然”的关系，其理论根据主要来自“三玄”，即《易经》《老子》和《庄子》。

3　哲理玄奥

宋明理学中的易理

宋明理学亦称“道学”或“新儒学”，是中国传统学术的最高峰，它不但是传统学术中儒、释、道三家的共同产物，而且与《易经》有密不可分的关系，可以说宋明理学是《易经》思想的又一次复兴。

宋明理学的兴起

隋唐虽然是中国历史上的兴盛时期，但是汉朝以来“独尊儒术”的政策在隋唐时却连连受到冲击。唐朝统治者一直尊崇道教，武则天在位时又独尊佛教，这使得儒家的特殊地位发生了动摇。这种状况促使人们为儒家思想注入一些新的东西。在禅宗的影响下，唐末出现了儒、释、道“三教合一”的趋势，这个趋势一直延续到北宋时期，终于收获了丰硕的果实，这就是宋明理学的出现。

宋明理学大意

北宋至明朝时期，中国传统学术迎来了又一次高峰，这就是宋明理学，它是北宋至明朝时期的儒家思想的一种新的形态，从某种意义上来说，它是传统学术中儒、释、道三家的共同产物。

宋明理学有狭义和广义之分。狭义的理学仅仅是指以北宋程颐、程颢兄弟、邵雍、南宋朱熹等人为代表的程朱学派的思想，它以洛学为主干，在宋朝学术上占有统治地位。广义的理学还包括以南宋陆九渊、明朝王守仁为代表的“心学”一派，这是在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系。

宋明理学与《易经》

宋明理学的开端是以周敦颐作《太极图说》为标志的。周敦颐认为“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”，圣人仿照太极建立起了“人极”，也就是“诚”，这种至善之诚是道德的最高境界，凡人要通过主静、无欲等修行逐渐达到这一境界。周敦颐提出了很多哲学范畴：无极、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题，也是宋明理学与《易经》哲学结合的充分体现。

宋明理学的另一个开山人物程颐著有《易程传》将元、亨、利、贞等易经思想纳入理学的哲学范畴之内。而朱熹则用“道”来解释《易经》太极理论，并把它与人的心性联系在一起，成为南宋时期的官方理论。

宋明理学中的《易经》

根据思想主张的不同，宋明理学可分为三个派别，即认为“道”是万物之本的道学，认为“心”是万物之本的心学，认为“气”是万物之本的气学。无论持有什么主张，《易经》对他们的影响都是不可忽视的。

4　梅花易数的基础

《易经》中的象数

《易经》的研究流派主要分为义理和象数两派，义理派主要关注它的哲学理论，象数派更注重爻卦中象与数的应用。在梅花易数中，象与数就是起卦过程中的基本工具，所以要了解梅花易数占卜法必须先弄清楚《易经》中的象与数。

古人认为《易经》有四种德行，这就是易象、易数、易义、易理，其中易象与易数经常连在一起称为“象数”。一般来说，“象”是八卦、六十四卦及其所象征的事物的形象，“数”反映易经六十四卦之间数量上的关系。

《易经》中的象

正如人有相貌的不同，爻与卦也都有着各自独特的形象，例如阳爻是一根连续的线，而阴爻是一根断开的线，或者说是两根不连续的线。八卦之间也是各不相同，人们根据其形象而编了记忆歌诀：乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。同样的，六十四卦的形象也各不相同。

易象还有一种含义，就是指二爻、八卦和六十四卦所象征的事物的形象。例如乾卦象征天，坎卦象征着水，这天和水的形象也可以称做易象。

易象的第三种含义是卦辞和爻辞中提到的具体事物的形象。例如乾卦爻辞中说“九五，飞龙在天”，一条腾飞的巨龙也是易象。

值得注意的是卦象所象征的事物并不是已经确定好了的具体形象，如兑卦除了泽之外，还象征着口、羊、西方、秋季等等。如果熟练掌握了《易经》占卜法，那么生活中到处充满了卦象，万事万物没有不能化为卦象的。

《易经》中的数

《易经》中的数也有三种作用：一是用来表示卦中各爻的属性，二是用来表示爻位的顺序，三是在占卜过程中用来计算。

八卦中爻的属性，指的是老阴、老阳、少阴、少阳，它们分别与六、九、八、七这四个数字相联系。

计算爻位顺序时要从下往上数，最下面的叫做初爻，上面依次二爻、三爻、四爻、五爻，最上面的叫做上爻。

占卜过程中的数字则较为复杂，因为每种占卜法里面的数字应用都不尽相同，这要根据具体的占卜法来确定。

《易经》中的象与数

象与数是占卜的基本根据，一切事物都可以转化为象或数，再由象数得到六十四卦，通过卦象就可以得知吉凶祸福了。

八卦形象歌诀

《易经》中的象

《易经》中的数

5　四时与气候的影响

卦气衰旺论

卦气学说是象数学派孟喜和京房创立的。《梅花易数》卦气说用八卦与四季气候相对应，并用五行生克理论解释季节对卦气的衰败与旺盛的影响。与五行生克一样，卦气的衰败与旺盛是一个互相影响、此消彼长的过程。

什么是卦气

在《易经》里面，“气”就是指卦所代表的两种对立的属性，也就是“阴”与“阳”。用八卦来表示事物的阴阳对立的属性就是“卦气”。《易经》描述事物阴阳属性用的是卦辞和爻辞，但是卦辞和爻辞不过是在解释卦象所表示的意义，卦气的本源还要从卦象中寻找。

五行与四时

春天是草木开始生长的季节，所以春天属木；夏天天气炎热，骄阳似火，所以夏天属火；金秋季节阳气收敛，草木枯黄，所以秋天属金；冬天万物潜藏，滴水成冰，所以冬天属水；古人认为“土旺四季”，这里的“四季”并不是指春、夏、秋、冬，而是指每一季度的最后一个月，即三、六、九、十二月，若用十二地支来表示，就是辰、戌、丑、未月。

卦气旺

《梅花易数》提出，“震、巽木旺于春；离火旺于夏；乾、兑金旺于秋；坎水旺于冬；坤、艮土旺于辰、戌、丑、未月。”

春天雷声震震，东风送暖，所以春天时震、巽卦气旺；夏天与五行之火相对应，而离卦与火相对应，所以夏天离卦的卦气旺；乾、兑属金，金与秋天对应，所以乾、兑在秋天卦气旺；冬天与坎都属于五行之水，所以坎卦在冬天卦气旺；坤、艮属土，所以旺于辰、戌、丑、未这四个月。

卦气衰

卦气衰的规律是：“春坤、艮；夏乾、兑；秋震、巽；冬离；辰、戌、丑、未，坎。”

卦气衰的季节可以从卦气旺的季节出发，结合五行相克原理来推出。木克土，所以土代表的坤、艮二卦在春天卦气衰；火克金，所以金所代表的乾、兑二卦在夏天卦气衰；金克木，所以木所代表的震、巽在秋天卦气衰；水克火，所以火所代表的离卦在冬天卦气衰；土克水，所以水所代表的坎卦在辰、戌、丑、未这四个月卦气衰。

卦气与四时

与五行生克一样，卦气的衰败与旺盛也是一个互相影响、此消彼长的过程。没有哪个卦可以永远衰败，也没有哪个卦可以永远旺盛，各卦之间也存在着类似五行生克的关系。

文王十二月卦气图

文王十二月卦气图托名周文王所作，它简单明了地画出了一年十二个月与十二地支、二十四节气的关系，并且与六十四卦对应起来。自复卦一阳生，至乾卦达到极盛，因而生出阴性，又至坤卦达到极盛。

卦气衰旺与四时

6　象数中的命运

梅花易数与吉凶祸福

《梅花易数》中所有的理论都离不开《易经》象数，象数理论贯通了天地万物之中的所有道理，正因为“万物皆备于我”，所以我们才能够用这种方法来预测命运的吉凶祸福。梅花易数理论已经十分成熟，至于预测的准确程度就要取决于个人的修行了。

《易经》卦象的秘密

梅花易数理论认为《易经》已经穷尽了天地间所有的秘密，但是创造天地万物的机密暗藏在卦象中，让人捉摸不透。梅花易数就是要解开这些秘密的。

邵康节在《玩法诗》中说：

一物从来有一身，一身还有一乾坤。

能知百事备于我，肯把三才别立根。

每一个物体都有自己完整的内部规律，万事万物都好像一个小宇宙、小天地，所以大千世界种种现象都能在自身中找到对应，这就是《孟子·尽心上》说的“万物皆备于我”，天地万物具有的“我”都能具有，通过“我”自身就可以贯通天、地、人三界。这正是梅花占法的基本依据。

神奇的数字

在古人看来，数字绝不是只用来表示物体的数量，人们赋予数字许多含义，认为它们暗含着天地万物之理，而且与人的命运息息相关。在《易经》理论中，一、三、五、七、九被称为天数，二、四、六、八、十被称为地数，它们分别与阳、阴相对应，天数和地数除了具有数字含义之外，还具有阳性与阴性的所有性质。

其实《梅花易数》一书主要就是利用普通但又“神奇”的数字来预测的，邵康节把天数、地数附在各种现象上，认为通过这些数字可以贯通天、地、人三界，万事万物没有不能用数字来描述的。

但是这种预测究竟有多大的效力？邵康节说得好：

天向一中分造化，人于心上起经纶。

仙人亦有两般话，道不虚传只在人。

天地万物都是由太极这个“一”分化而来，但是人只能在自己的心中产生种种观念。即使同是出世的神仙，也会有神通高下之分，何况是凡人呢？《梅花易数》中讲的都是真实无误的道理，但是一个人能否得到《梅花易数》的真传，全在于本人的修行了。

象数中的命运

《易经》用易象与易数囊括了天地间所有的规律，而每一个人或物也都好像一个小天地，这个小天地里蕴含着与大天地同样的规律，这就是梅花易数对孟子所说的“万物皆备于我”的解释，也正是梅花占法的基本依据。

河图中的奥秘

特别提示

河图所传达的本来只是用符号表示的两组数字，但是历来的《易经》研究者都认为它暗含了先天的天地万物之理。

洛书中的奥秘

特别提示

洛书最大的作用是导致了后天八卦的产生，后天八卦比先天八卦更符合自然万物之理，所以成了占卜理论最常用的八卦图。

7　掌握梅花易数的第一步

梅花易数的起卦法

梅花易数以起卦方式灵活多样而著称，但大致可以分为两种，一种是“先算数，后起卦”，如时间起卦法等；另一种是“先起卦，后算数”，如动物起卦法等。多种多样的起卦法是梅花易数得到广泛应用的保证。

梅花易数的起卦依据

《周易·系辞上》说：“君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”意思是一个人平时可以观察易象并且思考品味它的文辞，一旦有什么行动，就可以观察《易经》的变化而推知祸福吉凶，有了取法于《易经》的准则，行动起来就不会有大的失误。

梅花易数正是对这种思想的具体应用，无论是动还是静，无论是时间还是方位，大千世界万事万物无不可以转化为《易经》象数，通过梅花易数的各种起卦法，我们就可以得到“自天佑之，吉无不利”的自由。

梅花易数起卦法综述

相对于其他占法起卦法的单调而言，梅花易数以起卦方式灵活而著称。但是无论哪种起卦法都离不开数字的应用。其基本根据就是八卦象数的神秘能力，这些象数体现在大千世界几乎一切事物上，就连日期、时刻等都是象数学所研究的内容。

梅花易数起卦方式大体上分为两种，一种是“先算数，后起卦”，如时间起卦法、尺寸起卦法、物数起卦法、可数之声起卦法等；另一种是“先起卦，后算数”，如动物起卦法、静物起卦法、对人的各种起卦法等。

“先算数，后起卦”的道理是根据数起卦，数字的来源多种多样，如从日期、时刻、物体的尺寸数、物体的个数等都可以得到相应的数字。起卦时需要遵循的原则就是“卦以八除”和“爻以六除”。“先起卦，后算数”是说先根据事物的某些现象得到卦，再从卦得到数字。

无论采用哪种方法，有一点是不变的，那就是数字和卦象的对应关系，在同一件事情中，用一个数字只能得到同一种卦象，而同一种卦象也只能得出同一个数字。

无处不在的象数

梅花易数主要是通过数字与大千世界万事万物联系在一起的，世界上没有什么现象不能转化为数字，所以梅花易数的应用极为广泛。

特别提示

传说中的武林高手是不需要带武器的，因为在他们眼里飞花摘叶皆是武器。熟悉了梅花易数之后也是这样，眼睛看到的、耳朵听到的，没有不能用来起卦的。远处的山近处的水，就是山水蒙卦；河水从地上流过，就是水地比卦；马为乾卦九只大雁为乾卦……

8　起卦的数学公式

卦除以八，爻除以六

根据数字得到卦象是梅花易数占法的第一步，邵康节制定了把一切数字化为卦象的通用方法。用这种方法还可以求出动爻，从而求出原卦的变卦。另外，取互卦也是必不可少的一步，《易经》占法的奥秘就蕴含在变卦之中。

卦与爻的取法

顾名思义，梅花易数是通过数字来与《易经》中的卦联系在一起的。在梅花易数理论中，采用的是伏羲先天八卦图中的对应关系。卦与数字的对应是：一为乾卦、二为兑卦、三为离卦、四为震卦、五为巽卦、六为坎卦、七为艮卦、八为坤卦。

起卦时要用数字除以八，所得到的余数作为卦，如果正好能除尽了，就用八坤为卦。如果一开始得到的数字小于八，那么就可以直接用这个数字起卦。

求得卦之后还要求原来卦的变卦，为此首先要求动爻。以求重卦上下卦的总数之和除以六，用所得到的余数取动爻。如数不满六，就直接用这个数取动爻。取到动爻之后，再看这一爻的阴阳属性，是阴爻的就变为阳爻，是阳爻的就变为阴爻，以得到新的卦象。需要特别注意的是，取动爻之前还应考虑当时的时辰，即用求得重卦上下卦的总数之和再加上时辰数。

互卦的取法

互卦又叫交互卦，是变卦的一种，它的取法比较复杂：将原来的重卦去掉初爻和上爻，用原来卦的二爻、三爻、四爻组合成一个新的三爻卦，作为新重卦的下卦，这个过程叫做“互”；将原来卦的三爻、四爻、五爻组合成一个新的三爻卦，作为新重卦的上卦，这个过程叫做“交”。新重卦就是原来重卦的互卦。

乾坤二卦比较特殊，因为它们的互卦仍然与本身相同，所以对这两个卦不直接取互卦，而是用它们的变卦来取互卦。

重卦的互卦不必用六十四卦的名称，只用八卦的名称即可。将互卦去掉初爻和上爻，再把中间四爻分作两卦，看得到什么卦。

除了互卦之外，还有错卦、综卦等多种变卦法。变卦是用变化的眼光看事物，蕴含着事物处在运动变化之中的道理，也是《易经》的奥妙所在。

数字与变卦

梅花易数通过八卦与数字的对应关系把数字与卦象联系在一起，并通过取动爻的方法引出重卦的变卦，数字与变卦是梅花易数的两大重要武器。

八卦所对应的数字

在梅花易数中，采用先天八卦图把卦象与数字联系在一起，即：一为乾卦、二为兑卦、三为离卦、四为震卦、五为巽卦、六为坎卦、七为艮卦、八为坤卦。

卦与爻的取法

互卦

9　初试梅花易之一

日期与时刻的占法

在梅花易数的各种占法中，时日占法是比较简单的一种，因为它的数字有着十分明确的取法，即使初学者也很容易弄懂。所以要学梅花易数，须从时日占法学起。

古代的计时法

古人计时不用数字，从先秦时期开始，我们国家就用干支法来计算时间，这个传统一直保持到清末。计时的具体方法是用十天干与十二地支搭配，得到六十组不同的搭配方式，即甲子、乙丑、丙寅、丁卯……如此一直排到壬戌、癸亥，然后再次从甲子算起。

在占卜法中有一种叫做测生辰八字的，俗称“批八字”，这里的八字就是指出生时刻对应的干支。

时间与数字的具体对应关系

在梅花易数中计算年份的数字时不考虑天干，而只看地支就可以了，具体的对应关系是：子年为数1、丑年为数2、寅年为数3、卯年为数4、辰年为数5、巳年为数6、午年为数7、未年为数8、申年为数9、酉年为数10、戌年为数11、亥年为数12。

而月份与数字的关系就比较简单，即：几月就对应数字几，正月为数一，腊月为数十二。日期与数字的关系也是这样，例如初一为数一，月半十五为数十五。一个月的最后一天是数字几，要看这个月是大小月而定。

时辰的计算比较复杂，具体为；23～1点为子时，对应数字一；1～3点为丑时，对应数字二；3～5点为寅时，对应数字三；5～7点为卯时，对应数字四；7～9点为辰时，对应数字五；9～11点为巳时，对应数字六；11～13点为午时，对应数字七；13～15点为未时，对应数字八；15～17点为申时，对应数字九；17～19点为酉时，对应数字十；19～21点为戌时，对应数字十一；21～23点为亥时，对应数字十二。

卦与爻的取法

当需要起卦时，先必须查得当时的年、月、日、时，具体的取卦和取爻的方法，就是“卦除以八，爻除以六”：以年、月、日对应的数字之和除以8，取为上卦；以年、月、日数再加上时辰数之和除以8，取为下卦；以年、月、日数再加上时辰数之和除以6，取为动爻。

时日占法之例

时间起卦法可以说是梅花易数的“入门课程”，到后面还有许多起卦法也离不开时间起卦法。日期和时辰通过十支与数字联系在一起，再通过数字与相应的卦象相对应。

干支纪年与数字

由于我们国家现在通用公历纪年，所以要知道一年的干支顺序就需要查万年历，在上面我们列出了干支顺序与梅花易数中数字的对应关系。

干支与时辰

特别注意：年、月、日都要以农历为准！

外圈地支对应的时辰要在表盘数字上加12！

举例

如某人生于农历1965年10月12日晚上8点，经查农历1965年为乙巳年为6，农历10月为10，12日为12，生时8点为辰时，对应数字为5。

起封：年月日对应的数字之和：6＋10＋12＝28，28÷8余4为震卦

下卦年月日时之和：28＋5＝33，33÷8余1为乾卦

动爻及变封：33÷6余3，即本卦 的3爻为变爻得变封

10　初试梅花易之二

尺寸与方位的占法

尺寸与方位起卦法也是最经常应用的占法之一。日期与时刻起卦法是从时间角度入手，而尺寸与方位起卦法是从空间角度入手，两者结合就可以更加详细地讨论事情发生时的状态，其中方位起卦法比时日法和尺寸法更加灵活。

尺寸占法

尺寸占法是根据物体的大小、长度等起卦的方法，物体的大小与它们的空间属性有着密切的关系。

要对一个物体施行尺寸占法，需要先测量它的长度。事先要估计它的长度是不是够一丈，如果够一丈，就测量它为几丈零几尺，以丈数除以8，将其余数取为上卦；以尺数除以8，将其余数取为下卦。取动爻时，要以丈数与尺数之和除以6取为动爻。

假如物体的长度不满一丈，就要测量它为几尺零几寸，以尺数除以8，将其余数取为上卦；以寸数除以8，将其余数取为下卦。取动爻时仍然与上面类似，以尺数与寸数之和除以6取为动爻。

以上是邵康节发明的尺度占法，但是后人在应用的过程中有时候采用另一种占法。即以丈数（或尺数）为上卦，以尺数（或寸数）为下卦，以丈尺（或尺寸）之和加上起卦时的时辰数除以6取为动爻。它与上面的区别在于考虑了时间因素。

无论以哪种取法，在起卦时一定要注意的一点是，必须以市制单位中的丈、尺、寸为测量单位。

方位占法

方位起卦法的基本依据是文王后天八卦图。先天八卦图更注重万事万物之间的对峙关系，而后天八卦图是从四时的推移，万物春生、夏长、秋收、冬藏而得出的规律，它更强调万事万物的循环与流动，更符合世界的真实面貌，所以在占卜时多用后天八卦图。

在后天八卦图中，八卦与方位的关系是：震位于东方，离位于南方，兑位于西方，坎位于北方；乾位于西北，坤位于西南，艮位于东北，巽位于东南。后天八卦方位的平面表现为：上南下北、左东右西。

起卦时可以根据具体情况来确定方位的选择，比如在东南方向飞来一只鸟，则取东南巽的卦象。不过在实际应用中情况要复杂得多，要充分考虑当时的时辰、地势、周围环境等各种因素。

尺寸占法的应用

尺寸起卦法考察物体的空间属性，进行尺寸起卦之前要先观察被测物体的大致尺度，以选择合适的尺子进行测量。

尺寸的测量

本卦与变卦

另一种变卦法

11　初试梅花易之三

物数与声音的占法

物数起卦法是根据可数的事物得到卦象的方法，声音起卦法是根据可以计数的声音得到卦象的方法。与其他起卦法相同，它们也遵从“卦除以八，爻除以六”的起卦法则。物数起卦法的扩展起卦法也是十分有效的起卦方法。

物数起卦法

大千世界无处没有数字的存在，一些行人、几个物体、一群大雁，都可以转化为数字，只要得到了数字也就能用“卦除以8，爻除以六”的起卦法则把它转化为六十四卦。所以物数起卦法的应用极为广泛。

物数起卦法具体的应用为：将物体的数量除以8，以其余数为上卦；以当时的时辰数除以8，以其余数为下卦；将物体的数量加上当时的时辰数，以它们的和除以6得到动爻。例如：上午10点时看到天上飞过一群大雁，大雁总数共有12只。因为12÷8余4，所以取四震为上卦；上午10点对应着巳时，对应数字为6，所以取六坎为下卦；总的卦象就是雷水解卦。然后取动爻：12＋6＝18，18是6的整数倍，所以上爻取为动爻。

物数起卦法的扩展

当今社会中处处离不开数字，比如我们的电话号码、身份证号码、居住地的门牌号与楼层编号、每个人的年龄生日等等，这些虽然不是什么可数之物，但是它们都是数字，或者可以很方便地转化为数字。在梅花易数理论中，只要有数字也就意味着有卦象存在，这是其他占算方法难以做到的，也是梅花易数强大威力的充分体现。

作为对物数起卦法的扩展，这些不可数之物也可以用同样的方法进行起卦。例如以手机号15927582430为例，取后4位数2430，2＋4＝6，得上卦坎，3＋0＝3得下卦离，本卦为上坎下离，此即水火既济卦；2＋4＋3＋0＝9，9÷6余数为3，得三爻为动爻，求得变卦为上兑下离，此即泽火革卦。

声音起卦法

我们每天都会听到各式各样的声音，如果其中有些声音比较特殊或比较响亮，那么就可以根据它们来起卦。

声音起卦法的具体方法是根据听到声音的次数得到上卦，根据听到声音的时辰得到下卦。例如下午4点听到3声鸟叫，则上卦就取为三离；4点即申时，对应数字9，所以下卦就是一乾卦，总的卦象就是火天大有卦。

物数起卦法的应用

进行物数法起卦时要选择好可数的事物，同时要想办法知道当时的时辰，因为大千世界无处没有数字的存在，有数字的地方就可以转化为六十四卦，所以物数起卦法的应用十分广泛。

物数占法的起卦

本卦与变卦

无处不在的数字起卦

12　初试梅花易之四

动物与静物的占法

动物起卦法是一种比较综合的起卦法，它的卦象不但取决于动物本身，还往往与时间和方位联系在一起。静物起卦法是利用静物的时间属性来起卦的方法，其实它也可以看成是时间起卦法的一种。

动物与方位起卦法

动物占就是根据动物来起卦的占法，在以动物起卦时，要注意必须选单个动物，如果是一群动物就不能以此来起卦。

由于动物的习性各不相同，所以它们与八卦之间有着不同的对应关系。一些常见的动物与八卦的对应为：马为乾一、羊为兑二、龟为离三、蛇为震四、鸡为巽五、鱼为坎六、狗为艮七、牛为坤八。

如果需要以动物起卦，就根据这种动物的八卦属性确定出上卦，以动物来的方位或当时所处的方位为下卦；确定动爻时仍然要考虑时间，即以上下二卦的和加上时辰数，以其总和除以6取动爻。可见这种起卦法除了动物本身之外，还把时间、空间全都考虑进来了。

例如：下午2点时从西南方走来一匹马，马属于乾卦，所以上卦就是乾一卦，西南方向对应着坤卦，所以下卦就是坤八卦，总的本卦卦象就是天地否卦；而下午2点是未时，对应数字8，（1＋8＋8）÷6余5，所以五爻就取为动爻。

动物起卦法的其他形式

动物起卦法除了上面的方式之外，还有两种：

一是以动物的叫声起卦，即以动物属性得到上卦，以动物的叫声得到下卦，以两卦之和再加上时辰数取动爻；二是以动物刚出生的时间，或买回家的时间起卦，这其实转化成了时间起卦法。

静物的起卦

用这种方法起卦时，所选的静物不能是江、河、山、石等自然界中的静物，而只能是人工制造或种植的静物，如树木、桌椅、桥梁、房屋等等。由于人工制造或种植的静物都有一个做成、竣工或种植的时间，所以很容易用日期和时刻起卦法进行起卦。

应用静物起卦法也要注意“无疑不卜，无故不占”的原则，不能见到什么东西都随便起卦。

动物和静物起卦法

动物起卦法主要是利用了动物的八卦属性，每种动物都可以在八卦中找到自己的归属，静物起卦法则是利用了人工静物的时间属性。动物和静物起卦法都与时间起卦法联系在一起。

动物与八卦的对应关系

动物和静物起卦法

利用动物或静物起卦时要注意：一群动物是不能以此来起卦的，非人工制造或种植的静物也不能以此来起卦。

13　测字前的准备

汉字的历史

测字是梅花易数的核心内容之一，在学习用梅花易数测字之前，了解汉字的发展史是很有必要的。对大部分年轻人来说，繁体字是已经失去生命力的古老文化现象，而了解繁体字和简体字的关系也是一个不可忽略的问题。

汉字发展史

从甲骨文至今，汉字经过了几千年的传承发展。在这几千年中，字体的演变纷繁复杂，但大体来说，汉字字体的演变可以分为三个阶段：一是从甲骨文变成小篆，这发生在商周时期；二是从小篆变为隶书，这发生在战国末期；三是从隶书变为楷书，这发生在东汉至魏晋时期。其中从小篆变为隶书是汉字史上最大的一次变化，它标志着汉字由古文字阶段进入了今文字阶段。

具体来讲，汉字的发展顺序是：甲骨文、金文、篆书、隶书、草书、楷书、行书。其中甲骨文是最早出现的汉字，它基本上都是象形文字。金文流行于商周时期，因为它是刻在青铜器上，所以又叫做铭文或钟鼎文。篆书又分为大篆、小篆，其中小篆就是秦朝统一之后“书同文”的字体，也是中国最早的全国统一的字体。隶书取代篆书发生在汉朝，从此汉字进入了今文字阶段。草书又分为章草、今草、狂草、行草等，是出现于东汉的一种笔画连续的字体。楷书的特点是横竖分明，足以成为写字的“楷模”。行书是介于草书和楷书之间的一种字体。

简体字问题

现在我们通用的汉字，是建国以后由国家语言文字工作委员会颁布使用的，简体字与繁体字的区别主要在于繁简性，因为有很多汉字原来的结构是十分复杂的，简化以后就变得简单了许多。简体字在中国内地已经成为规范汉字，也是联合国官方应用的汉字。

与繁体字相比，简体字虽然有书写简单等很多优点，但它的缺点也是很严重的，这就是它在一定程度上割裂了传统文化的延续，汉字六书（象形、形声、会意、指示、假借、转注）中隐含着的许多文化信息被丢掉了；更严重的是，大部分年轻人已经失去了阅读繁体典籍的能力。

汉字的历史

用梅花易数测字是十分广泛的用法，在学习用梅花易数测字之前，了解汉字的发展史是很有必要的。

汉字发展史

简体字的简化规则

汉字的简化规则是1922年由钱玄同提出来的，共有7种：

14　字占概论

字占的基本原理

梅花易数中的字占可分为三种形式，一是按照字数起卦，二是按照单个字的笔画起卦，三是按照字的声调起卦。无论要测的有多少字、字的结构和声调如何，都可以用这三种方法分别讨论。

在梅花易数中，根据字来起卦的方法具体有3种，在实际应用时究竟选择哪一种，还需要根据实际的情况进行判断。比如在字很多时，就不宜使用笔画起卦法，而要选用比较简单的断字起卦法。

梅花易数中的断字起卦法

断字起卦法适用于多个字的情况，如果遇上了两个或两个以上的字，就需要用断字法分别取上卦和下卦。具体方法是：如果是偶数个字，就把它们平均分成两半，一半取为上卦，一半取为下卦；如果是奇数个字，就用少一个字的取上卦，用多一个字的取下卦，其根据就是天轻而且清位于上，地重而且浊位于下。

梅花易数中的笔画起卦法

拆字法针对的是单个字的情况。我们选取的字必须是楷书，因为像篆书难以数清笔画，而草书又难以区分结构，所以在起卦之前需要把它们转化为相应的楷书；第二个要注意的是，测的字必须是繁体字，如果遇上了简体字则先要把它转化为相应的繁体字，而且最好以《康熙字典》中的笔画为准。

梅花易数中的声调起卦法

与汉字的字形变化相比，汉字的音调变化更要复杂得多，且不说历史上语音的变化，仅就现在来说，方言就有成百上千种，所以用声调起卦法之前先必须规定一种声调。

在梅花易数中采用的是古的声调，古中州韵的声调分为平、上、去、入4种，四声与数字的对应关系是：平声为1、上声为2、去声为3、入声为4。这与现代普通话中的阴平、阳平、上声、去声或一声、二声、三声、四声不同。一般来说，古中州韵中的平声相对于现代普通话中的一声和二声，古中州韵中的上声相对于现代普通话中的三声，古中州韵中的去声相对于普通话中的四声，但是古中州韵中的入声却不能简单地对应哪种普通话声调，如果需要就必须查找相关资料，以保证起卦的严谨性。

字占的基本规则

用梅花易数进行字占，首先要看是一个字还是多个字，如果是多个字，就需要先用断字规则断为上下卦，再用笔画法或四声法起卦。

断字法以及字数起卦法

数笔画

数笔画之前，要把字转化为繁体楷书。

辨四声

但是入声就没有这么简单的对应规则了！

15　字占详论

从一字到十字

字占的基本原则是断字法，断开以后就可以按照上卦、下卦、动爻的顺序进行起卦。起卦法主要有两种，就是笔画起卦法和声调起卦法。在字占理论中比较特殊的是单字的起卦，它需要考察这个字的具体结构，而多字起卦法则则不需要。

一字占法

一个字为太极未分之相。对于一个字，无论原来是什么情况，都要先把它转化为繁体楷书，原因在于楷书有着分明的结构，如“对”为左右结构，“资”为上下结构等等。

以“对”字为例，它的繁体写法是“對”，仍然是左右结构。然后以其左边偏旁为“阳画”，取上卦；右边偏旁为“阴画”，取下卦；动爻则根据整个字的笔画数来确定。阳画的笔画数为11，以此除以8得到余数3，则上卦为三离，阴画的笔画数是3，直接取下卦为三离，总的本卦卦象就是离卦；整个字的笔画数是14，以此除以6得到余数2，所以二爻取为动爻，得到的变卦就是火天大有卦。

二字占法

两个字为两仪之相。阴阳两仪互相消长，但总而言之，它们的力量是均衡的。所以在取卦时就要按照“卦除以八，爻除以六”的规则，以前一个字的笔画数取为上卦，后一个字的笔画数取为下卦，以两个字的笔画数之和取动爻。

三字占法

3个字为天地人三才之相。按照断字起卦法和“卦除以八，爻除以六”的规则，以前一个字的笔画数取为上卦，后两个字的笔画数之和取为下卦，以3个字的笔画数之和取为动爻。

四字占法

4个字为四象之相。可以平分为上下两卦，以前两个字的笔画数之和除8取为上卦，后两个字的笔画数之除8取为下卦，以4个字的笔画数之和除6取为动爻。

1至4个字的起卦法

1至4个字的起卦法中，单字的起卦比较特殊，因为它要根据字的结构断出上下卦，而多个字的起卦只需要知道字的个数即可。

单字的拆字法

对于单个字，就要用拆字法把它拆为上下二卦，其基本规则是：左右结构的字，左上右下；上下结构的字，上上下下；包围结构的字，外上内下。

二至四个字的断字法

二至四个字的占法与单字的不同，它不需要辨别字的结构，但要先断字。

五字占法

5个字为五行之相。按照断字起卦法和“卦除以八，爻除以六”的规则，以前两个字的笔画数之和取为上卦，后3个字的笔画数之和取为下卦，以5个字的笔画数之和取为动爻。

在4个字以上的占法中，还有另一种起卦方式，即声调起卦法。即不用再去数每个字的笔画数，而只需弄清楚每个字的声调，按照平声为1、上声为2、去声为3、入声为4的规则对应数字即可。应该注意的是，用声调起卦法时的断字方式仍和以前一样：偶数字的则平分，奇数字的则上少一字、下多一字，以和天轻地重相呼应。

以李白的诗句“笑别庐山远”为例，先用笔画起卦法：其繁体字为“笑别廬山遠”，5个字的笔画数分别为：10、7、19、3、14，前两个字数字之和为17，除以8得到余数1，所以取一乾为上卦；后3个字的数字之和为36，除以8得到余数4，所以取四震为下卦；总数为53，除以6得到余数5，所以五爻取为动爻。综上所述，本卦为天雷无妄，变卦为火雷噬嗑。

有些字的笔画数十分难以数清，而且很容易数错，若以声调法来起卦就简单得多。上面5个字的声调分别是“去入平平上”，与它们对应的数字是“3、4、1、1、2”。前两个字数字之和为7，所以取七艮为上卦；后3个字数字之和为4，所以取四震为下卦；总数为11，除以6得到余数5，所以五爻取为动爻。综上所述，本卦为山雷颐，变卦为风雷益。

六字占法

6个字为六爻之相。不过不需要一字一爻地对应，只需要和上面一样平分为上下两卦，以前3个字的笔画数之和取为上卦，后3个字的笔画数之和取为下卦，以6个字的笔画数之和取为动爻。

七字占法

7个字为七政之相。古人把春、夏、秋、冬、天文、地理、人道合称为七政，在兵法上又把人、正、辞、巧、火、水、兵称为七政，而天文上又把金、木、水、火、土加上日、月称为七政。

7个字的占法与5个字的类似，最好都用声调起卦法。按照断字法和“卦除以八，爻除以六”的规则，以前3个字的笔画数之和取为上卦，后4个字的笔画数之和取为下卦，以7个字的笔画数之和取为动爻。

5至6个字的起卦法

在4个字以上的起卦法中，邵康节提出了新的方法，即根据字的声调来取上下卦，这就省去了数笔画的烦琐步骤。

声调起卦法

声调起卦法的特别之处是，利用它得到的上下卦只能是一乾、二兑、三离、四震之一，这样搭配出来的本卦只能是六十四卦中的16种卦。

两种起卦法的比较

对于4个字以上的句子，采用声调起卦法就比较简单。下面是两种起卦法的比较。

八字占法

8个字为八卦之相。八个字的起卦法也是先平分为上下两卦，以前4个字的笔画数之和取为上卦，后4个字的笔画数之和取为下卦，以8个字的笔画数之和取为动爻。

九字占法

9个字为九畴之相。《尚书·洪范》提出了九畴的理论：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”

9个字的占法与5个字的类似，最好也用声调起卦法。如果按照断字法和“卦除以八，爻除以六”的规则，则以前4个字的笔画数之和取为上卦，后5个字的笔画数之和取为下卦，以9个字的笔画数之和取为动爻。

十字占法

10个字为成数之相。与6字、8字的类似，10个字的起卦法也是先平分为上下两卦，以前5个字的笔画数之和取为上卦，后5个字的笔画数之和取为下卦，以10个字的笔画数之和取为动爻。

十字以上占法

10个字以上的占法又有新的形式，它既不用数每个字的笔画，又不用管每个字的声调，而只是简单地数一下字数，按照断字规则把句子断成上下二段，取上段的字数为上卦，下段的字数为下卦，以整句话的字数取动爻。

以李白的诗《黄鹤楼送孟浩然之广陵》为例，诗的内容是：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。全文共有28个字，则分成上14下14，以14除以8得余数6，所以本卦为坎卦；以28除以6得余数4，所以取四爻为动爻，得到变卦为泽水困。

从10个字到几十个字、乃至上百字都可以用这种方法来起卦，但当字数再增加时，就不适合用字占法来起卦了。

更多字的起卦法

十字以上的起卦法

对于10个字以上的情况，既不能采用笔画起卦法，又不能采用声调起卦法，因为它们都过于烦琐，而且笔画很容易数错，声调也往往会弄错。邵康节提供了另一种起卦法，就是通过数字数起卦。

字占法总结

注：5～10个字也可使用断字法加笔画数起卦。

16　察言观色　如何为人占

邵康节为我们提供了6种为人占的起卦法，即根据来人的人品、身体、持物、服色、言语，以及来人问事时的外应起卦。另外，前面介绍的时间、文字、方位、声音等起卦法在这里也适用。

我们在生活中的大部分占筮都是为别人占，所以为别人占是极为重要的占法。为别人占的关键就在于学会察言观色，像中医给人看病一样。但是观察的对象又不限于人本身，像人拿的东西、穿的衣服等也是观察的对象之一。

人品起卦法

在一家之中，不同身份的人在八卦中均有对应，即：乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。

利用人的身份起卦，在梅花易数中叫做“人品起卦法”，在起卦时，以人的人品做上卦，以来人问的事情为下卦，上下卦对应数字加上时辰数之和除以6取为动爻。

持物起卦法

所谓持物，不一定是拿在手中的东西，比如耳朵上挂的耳环、手上戴的镯子、头上戴的发卡等也都是持物起卦法的适用范围。金属物品对应乾卦，木制品对应震卦，与水有关的属于坎卦，与火有关的属于离卦，与土有关的属于坤卦，与石有关的属于艮卦。

具体的起卦方法为：以来人人品为上卦，以来人持物为下卦，两者之和再加上时辰为动爻；或者以来人持物为上卦，以问的事情为下卦，两者之和再加上时辰为动爻。

服色起卦法

服色起卦法是根据来人衣服的颜色来起卦的一种方法。八卦所属的颜色为：乾一为金色、兑二为白色、离三为红色、震四为青色、巽五为碧色、坎六为黑色、艮七为棕色、坤八为黄色。具体的起卦法为：以上衣颜色为上卦，下衣颜色为下卦，两者之和加上时辰为动爻。例如来人上身穿着红衬衫，下身穿着白裙子，那么上卦就是离卦，下卦就是兑卦，重卦就是火泽睽卦。

为人占的综合分析

要熟练掌握为人占的方法，就必须熟悉周围各种事物的八卦属性，做到触目皆是卦。把万事万物都归结为八卦并不是简单化的倾向，而是在认证考察了事物的性质之后得出的结论。

身体起卦法

人的身体与八卦也有对应关系：乾一为头、兑二为舌、离三为目、震四为足、巽五为股、坎六为耳、艮七为手、坤八为腹。《易经·系辞下》说，伏羲作八卦时“近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。所以我们可以利用身体结构来起卦。起卦时仍然要遵守“无疑不测”或“不动不占”的原则，例如，对方摸了一下耳朵，就意味着是坎卦；对方跺了一下脚，就可以用震来起卦。

具体起卦方式是：以身体部位为上卦，以问的事情为下卦，以上下卦对应数字再加上时辰数之和除以6为动爻；或者以人品为上卦，以身体部位为下卦，以上下卦对应数字再加上时辰数之和除以6为动爻。

言语起卦法

这是根据来人说的话起卦的方法，具体方法是：如果来人只说了一句话，就按照前面介绍的断字法来断字取卦；如果来人说了两句话，就以第一句的字数取为上卦，第二句的字数为下卦，两句的字数之和为动爻；如果来人说了两句以上的话，就以第一句为上卦，最后一句为下卦，两句之和为动爻，其余的话忽略不计。

外应起卦法

外应起卦法是根据来人周围的环境而起卦的方法。外应就是来人问事时周围环境中有什么动静，例如来人问事时正好有树叶飘落，树叶属于五行之木，则配以震或巽卦；又如来人问事时正好有雷电发生，那么就配以震卦。

具体起卦方式是以所见的外应为上卦，以此外应加上时辰数之和除以8为下卦，以此外应加时辰数之和除以6取动爻。

其他的起卦法

除了上面的起卦法之外，还有很多其他的起卦法，有些起卦法我们在前面已经有了论述，主要有以下几种：

时间起卦法：时间起卦法就是按照来人问事的时间来起卦。

文字起卦法：如果来人在问事时带了书本、字纸或写了字，那么就可以按照文字起卦法来起卦。

方位起卦法：方位起卦法是按照来人的方位起卦的方法。

声音起卦法：如果来人发出除了说话之外的特别的声音，就可以按照前面介绍的声音起卦法来起卦。

以上四种起卦法在前面已经有了具体介绍，它们既可以用于给人占，又可以用来给自己占，是几种普遍适用的方法。

为人占的各种情况

为人占的情况比较复杂，起卦时必须综合分析各种因素，最终选择一种起卦法。每个人都有自己的人品属性，所以利用人品起卦是常见的方式之一。

17　预知未来

如何为自己占

为自己占的具体方法与为人占基本相同，不外乎时间、方位、声音、持物、外应等几种方式。但是两者又有不同，为人占是要观察对方的言行举止，而为自己占时就有许多自己的体验在里面。

起卦的原则

在为自己占时要特别注意“无疑不测，遇事而占”的基本原则，只有遇到了特别的事情，出现了异常的现象，才能为自己起卦，否则即使起卦也不会有好的效果。

另外还应该注意的是“一事一占”，对于一件事情，不能重复几次占算，假如对一件事情一天起卦好几次，那么也不会得到准确的结果。

再就是不能时时刻刻都想着起卦，而误了正常的事情。假如什么时候都对起卦念念不忘，那么即使得到了好的预兆也会把事情耽误掉。

起卦法的选择

我们已经介绍了10种左右的梅花易数起卦法，那么在为自己占的时候到底以什么为准呢？在这里不能一概而论，要根据实际发生的事情来推断。

起卦时要先弄清楚事情的最重要的要素，例如：要测算的事情主要与方位有关，就要用方位起卦法起卦；出现了异常的现象，就要利用异常的现象的外应来起卦；假如想测一下什么时候做一件事情有利，那就用时间起卦法来起卦。总之，凡事不能一概而论，而要根据情况具体分析。

例如：自己想要外出旅游，但是有两个疑问，一是什么时候出去，二是去哪里旅游。这时就可以分开考虑，先用时间起卦法推算最佳的外出时间，再用方位起卦法推算出最佳方向，然后就可以根据方向而选好景点择日出游了。

掌握了各种起卦法以及起卦原则之后，在生活中就可以按照规则经常为自己起卦，然后根据结果与现实的关系随时调整占法，从而达到运用自如的目的。小说中的武林高手飞花摘叶皆可以用作武器，在我们熟练掌握了各种占法之后，也可以达到这种效果。梅花易数高手中的眼里无处不是数字，有数字就有卦象，有卦象就有吉凶祸福。从而“万物皆备于我”，最终达到“自天佑之，吉无不利”的境界。

为自己占的基本原则

为自己占的优点在于可以随时随地起卦，而不需要别人的干预。但这并不是说为自己占就可以毫无节制地乱占，因为任何占筮法都有自己的规则。

起卦的种种误区

为自己占的应用