一　关羽传说的形成

故事的完善

在毛宗岗本《演义》中，关羽的故事和成就充满了虚构的色彩。在表现关羽之“武”的“温酒斩华雄”“斩颜良、诛文丑”“单刀赴会”“刮骨疗毒”等故事中，只有“斩颜良”是有史实依据的；而在表现关羽之“义”的“桃园结义”“许田打围”“降汉不降曹”“秉烛达旦”“千里走单骑”“义释曹操”等故事中，几乎没有一个是以史实为依据的。基于史实的唯有一桩，就是在“千里走单骑”之前讲述的关羽要离开曹操、回到刘备身边时，曹操将其行为评价为“义”一事。

尽管充满虚构情节，但鲁迅认为关羽是《演义》中刻画最完善的人物形象。这些虚构故事是逐渐得以完善的。比起将罗贯中原作传至今日的嘉靖本，李卓吾本和毛宗岗本在不断再版的过程中逐渐完善了关羽的形象。

故事完善的背景是，在《三国志通俗演义》成书的明代，关羽已经化身为神，到了清代，他更是作为“关圣帝君”而成为中国代表性的神。同时，这也是晋商实力扩张的反映——他们将关羽作为财神来信仰。

以下各章将追溯关羽作为神被信仰的过程以及这种信仰的发展，并着眼于晋商在关羽神化过程中的作用，以阐明这位《三国志》英雄是如何转变为与华人社会关系最为深厚的财神的。

关帝信仰与道教

现在作为关圣帝君被祭祀的关羽，具有道教神的特点。道教是一种追求“福”（子女）、“禄”（财产）、“寿”（长寿）的现世救济的多神教，也是在当今华人社会中拥有广泛信众的中国民俗宗教。在中国大陆，道教曾一度衰落，但目前正处于复兴的过程中。

而在道教与佛教信仰都很流行的中国台湾，对关圣帝君的信仰也很深厚。从台北站向西两站是龙山寺站，那里坐落着祭祀观音和妈祖的龙山寺，龙山寺最深处的后殿中则供奉着赤面长须的关帝。道教是一种多神教，不仅供奉道教诸神，也吸纳了观音等很多原本属于其他宗教的神。在庙里供奉的众神中，关帝的排位很靠前。当然，也有很多以关帝为主神的关帝庙。台湾最著名的关帝庙行天宫是台湾最繁华热闹的地方之一，那里人群熙熙攘攘，附近的地下通道中有很多占卜师。

图 12　行天宫

在汲取了无生老母（引导人们进入理想世界“真空家乡”的创造神）流派的道教秘密结社一贯道^① （主张贯彻道教、佛教、儒教、基督教和伊斯兰教的教义，并统一为一个宗教）中，关羽即位成为第十八代玉皇上帝（道教最高的神）。接受此教义后，在 20 世纪 60 年代的中国台湾，人们相继将许多玉皇庙改为关帝庙。玉皇上帝作为道教中的最高神，其地位相当于儒教中的昊天上帝，因此儒教对将关羽作为玉皇上帝的教义批判颇多，近来已经很少有人主张关帝为道教最高神了。不过，关圣帝君仍是当今华人社会中受到广泛信仰的神。那么，这种信仰是从何时开始的呢？

在关羽所生活的三国时代之后的两晋南北朝时期（280—589 年），道教与佛教的势力都有所扩大。东汉末年发动黄巾起义的张角创立了太平道，投降了曹操的张鲁壮大了五斗米道的势力。发源于五斗米道的天师道不久之后发展为道教，与儒教、佛教并称为“三教”。

在北朝，北魏（386—534 年）的寇谦之发展了天师道，并创立了新天师道，致力于道教的国教化。在南方，西晋至东晋（317—420 年）期间的葛洪（其祖父葛系曾仕于孙吴）从《抱朴子》中总结了神仙之术，在此基础上，重视伦理行为实践和道教经典诵读的道教上清派兴盛起来。

上清派历史与教义的集大成者是《真诰》的作者刘宋时人陶弘景，他与弟子一同进入仙道圣地茅山，开创了继承上清派的茅山派。在陶弘景所著的《真灵位业图》中，以元始天尊为首的共 800 多位道教神呈金字塔状排列，最下层的第七阶是俗世中有功绩的人物，死后成为冥界的官僚。其中，有以刘备和曹操为首的三国时代人物，包括荀彧、诸葛亮、司马懿以及徐庶等，但并不包括关羽和张飞，因为他们并非文士。

在两晋南北朝时期，关羽尚未成为民众信仰的对象。

剑神传说

《真灵位业图》中没有关羽，但这并不意味着关羽在两晋南北朝时期默默无闻。如《晋书·刘遐传》中所载，武勇出众的刘遐就被比作关羽、张飞：

性果毅，便弓马，开豁勇壮。值天下大乱，遐为坞主，每击贼，率壮士陷坚摧锋。冀方比之张飞、关羽。

另外，关羽回到刘备身边的这种“义”行也成为行为规范。《晋书·慕容德载记》中记载，被劝降的赵思引用关羽义行之例，作为自己不能背叛的理由：

思曰：“昔关羽见重曹公，犹不忘先主之恩。思虽刑余贱隶，荷国宠灵，犬马有心，而况人乎！乞还就上，以明微节。”

如此，作为杰出武将而闻名的关羽已经成为传说。同为陶弘景所著的《古今刀剑录》中，收录了关羽之刀的传说：

关羽，为先主所重，不惜身命，自采都山铁为二刀，铭曰万人。及羽败，羽惜刀，投之水中。

刀上的铭文“万人”二字，源自陈寿《三国志》中对关羽和张飞“万人之敌”的评语。此外，同样应该关注的是英雄死去时将宝刀还给水神的故事情节。在将宝刀还给水神的“剑神故事”中，最有名的是亚瑟王（King Arthur）的故事。

欧洲土著民族凯尔特人的亚瑟王得到了圣剑“王者之剑”（Excalibur），由此成为“剑神”。亚瑟王临死时，将圣剑投入阿瓦隆湖。所谓“剑神”，即剑在手中便可拥有超能力而失去剑即迎来死亡的英雄。在中国小说中，得到如意金箍棒的孙悟空可以说是典型的“剑神”。

《演义》中记述了关羽的青龙偃月刀（上有铭文“冷艳锯”）的来历，说这把刀是他在举兵之际用从马商那里得到的资金铸造的，但《演义》中并没有关羽临死时将青龙偃月刀还给水神的场景。在这里，关羽已经基本失去了作为“剑神”的特点。

不过，在明代杂剧《刘关张桃园三结义》中，有关羽从石头下面取出刀的情节。卖肉的张飞用千斤大石压住刀，并声称：“能将刀取出者，可免费拿走好肉！”随后就离开了。关羽来了之后，挪走石头取出了下面的刀。在今天流传的三国故事中，并没有提到上述的刀，而是演变成“一龙分二虎”的故事：关羽将吊在井里的肉分给了贫民，张飞回来后，两人发生争吵，刘备路过劝架。从石头下面取出刀就成为“剑神”，这样的故事情节在民间很难被理解，因此故事才不得不进行了改编。

另外，嘉靖本《演义》第二版并未具体描写关羽死去的场景，而是用关羽还刀象征了他的死。关羽在与吴国将军马忠战斗之际，空中突然传来“云长久住下方也，兹玉帝有诏，勿与凡夫较胜负也”的声音，关羽顿悟，“弃却刀马，父子归神”。

关羽的冷艳锯本来与孙悟空的如意金箍棒一样，是一件使关羽成为“剑神”的兵器。因此，《演义》中称其重八十二斤（按明清度量衡为 49 千克，按东汉度量衡则为 18 千克）。

在两晋南北朝时期，关羽作为“剑神”的传说虽然已经形成，但他尚未作为神被信仰。此外，在陶弘景的《古今刀剑录》中，关于诸葛亮有如下记载：“诸葛亮，定黔中，从青石祠过，遂抽刀刺山，投刀不拔而去，行人莫测。”因此，诸葛亮在古代也是“剑神”。在两晋南北朝时期，关羽并未得到特殊对待。

① 形成于晚清，建国初期作为邪教被取缔，但在台湾地区仍有传播。——译者注