二　关帝灵签

灵签的流行

将关帝的教诲作为自己行动指南的不仅仅是民众。奉乾隆帝之命编纂《四库全书》的总纂官纪昀对关帝灵签也表现出极大的兴趣，他在随笔集《阅微草堂笔记》中记载了当时关帝庙的热闹和灵签的流行：

古以龟卜。孔子系《易》，极言蓍德，而龟渐废。《火珠林》始以钱代蓍，然犹烦六掷。《灵棋经》始一掷成卦，然犹烦排列。至神祠之签，则一掣而得，更简易矣。神祠率有签，而莫灵于关帝。关帝之签，莫灵于正阳门侧之祠。盖一岁中，自元旦至除夕，一日中，自昧爽至黄昏，摇筒者恒琅琅然，一筒不给，置数筒焉。杂沓纷纭，倏忽万状，非惟无暇于检核，亦并不容于思议，虽千手千目，亦不能遍应也。然所得之签，皆验如面语，是何故欤？（《阅微草堂笔记·滦阳消夏录六》）

令纪昀钦佩的灵验的关帝灵签，也进入了江户时代的日本并流行起来。新井白石记录了第十八签帮助自己解决子女婚姻问题一事；著有《南总里见八犬传》的曲亭马琴也是关帝灵签的爱好者，这一点从《马琴日记》中便可看出。京都大学人文科学研究所藏有享保十年（1725 年）由书林天王寺屋市郎兵卫刊刻的《关帝灵签》，由此可知江户时代的人们也对关帝灵签十分熟悉。

关帝灵签本来是护国嘉济江东王灵签，与关帝毫无关系。关羽在宋代被封为武安王，成为江东王神的从祀，其信仰遂逐渐兴盛。随着关帝信仰的盛行，到了明代，京城中修建关帝庙，并放置江东王灵签（赵翼《陔余丛考》卷三三）。于是，我们现在看到的关帝灵签便在明清时期逐渐形成了。

关帝灵签的内容

图 27　关帝灵签

现在在日本也可以抽取关帝灵签。许愿的人首先向关帝行跪拜礼，告知自己的姓名、住址和出生年月，然后闭着眼睛将两个半月形的“杯”（神筈）同时扔到垫子上进行占卜。若一个是凸的外侧向上，另一个是平的内侧向上，就表明关帝听到了这个人的祈祷，然后就可以摇晃装有写着一至一百数字的细长竹签的竹筒，从中选取一支。若两只“杯”都是外侧向上，则表明关帝发怒，愿望不会实现；若两只“杯”都是内侧向上，则表明关帝大笑，无法说明愿望能否实现，因此不能抽签。但大多数人都是多次进行投“杯”，直到出现一只外侧向上、一只内侧向上，最终抽取竹签。与竹签上面的数字相对应，关帝灵签有着不同的解读。

图 27 所示的关帝灵签是笔者在神户关帝庙中抽取的，为第三十三签中吉。在横滨关帝庙的网站上，可以通过“神筈式灵签”简单地进行抽签（http://www.yokohama-kanteibyo.com/omikuji.html）。

如图 27 所示，关帝灵签除了标注第几签以及表明是大吉、上吉、上上、中吉、中平、下下中的哪一个，还包括诗、圣意、东坡解、碧仙注、解曰、释义、占验等部分。“碧仙注”以下的增补部分，是明清时期逐渐加上的。实际上，庙里准备的灵签通常只有“诗”这一部分，“解曰”等解释说明的部分则一般由庙里的道士保管，向求签的信徒进行讲解。

让我们来看一下第一签“东坡解”之前的部分：

关帝灵签　第一签　甲甲　大吉

巍巍独步向云间，玉殿千官第一班。富贵荣华天付汝，福如东海寿如山。

［圣意］ 功名遂，福禄全，讼得理，病即痊，桑麻熟，婚姻圆，孕生子，行人还。

［东坡解］ 云间独步，拔萃超群。名登甲第，谈笑功勋。终身光显，皆天所相。禄厚寿高，意称谋望。

一般而言，占卜语言通常都有多层意义，以应对众多的询问。关帝灵签第一签明确叙述了道教的理想“福”（子女）、“禄”（财产）、“寿”（长寿），以及明清时期士人最重要的愿望——科举及第。在这种断言不灵验的时候，人们就会产生疑问和苦恼。

由此我们可以看出关帝灵签的制作者们对关帝的绝对信仰和依赖，同时也可以看出争相抽取关帝灵签的人们对关帝的绝对信仰和信赖。遵循关帝教义而生活的人们，根据以《关圣帝君觉世真经》为代表的善书填写功过格，抽取关帝灵签，以此确认自己的生存方式。