一　民众的教化

善书与民众道教

在明清时期，佛教和道教形成了教团组织，并通过与国家权力联合而成为特权阶级，因此对民众的教化减弱，逐渐失去与民众间的联系。取而代之并立志解救民众的是民众道教。民众道教虽然冠名曰“道教”，但也吸收了儒教和佛教的成分，是一种融合三教的宗教。

在民众道教中，用于教化民众的是“善书”（劝善书）。善书的特点在于体现了儒、佛、道三教合一的思想，主张民众应该超越贵贱贫富的差别，直接遵从神的教诲。被称为“三圣经”的三大善书是指《太上老君感应篇》（太上老君是神化的老子）、《文昌帝君阴骘文》（文昌帝君是学问和科举之神）和《关圣帝君觉世真经》。

《太上老君感应篇》据说由南宋初期的李昌龄在葛洪《抱朴子》的基础上写成，主张人的寿命和祸福是由人的行为决定的。人的行为受到北斗星、三尸神、灶神等司命之神的日夜监视，并由他们全部上报给天。天根据这些报告，决定和更改人们的寿命和祸福。它主张人们必须趋善避恶，是一本劝善惩恶的书。

成书于同一时期的《太微仙君功过格》认为，人的日常行为分为“功”（善）和“过”（恶），每一项行为都会被给予一个分数，人人都应该在每天就寝之前根据这一天的行为给自己评分，年末进行综合计算。更正他人过错为一功，结婚后至死都不出轨为一千功；杀人为一百过，儿媳不孝敬父母即使得到宽恕也是一百过。值得注意的是，分数标准体现出对“节”和“孝”的重视，这是善书的价值标准。因此，功过格是在实践中引导民众向善的。

关帝的善书

《关圣帝君觉世真经》的详细形成过程不明。自南宋理宗为其加上“诸恶莫作，众善奉行”八个字后，该书迅速传播开来。在关帝受到广泛信仰的清代，该书成为善书的代表，儒家士大夫为其添加了许多注释。直到现在，在台湾的关帝庙中，仍可以轻松地得到人们为积累功德而自行印刷并无偿分发的《关圣帝君觉世真经》：

帝君曰：人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立于天地之间；若不尽忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。凡人心即神，神即心；无愧心，无愧神；若是欺心，便是欺神……若负吾教，请试吾刀。

敬天地，礼神明；奉祖先，孝双亲；守王法，重师尊；爱兄弟，信朋友；睦宗族，和乡邻；别夫妇，教子孙。

《关圣帝君觉世真经》不同于《太上老君感应篇》和《文昌帝君阴骘文》之处在于格外强调“忠孝节义”。《太上老君感应篇》假托的老子（太上老君）是老庄思想的鼻祖，《文昌帝君阴骘文》假托的文昌帝君则是学问和科举之神。关圣帝君（关羽）则是儒教的武神，因此主张对国家的“忠”和对父母的“孝”。另外，关羽是《三国志演义》中的“义绝”，因而特别重视“节义”。引文中关圣帝君所说的“若负吾教，请试吾刀”一句，也是符合武神身份的语言。

图 26　《关圣帝君觉世真经》

此外，假托关圣帝君的善书还有《关圣帝君明圣经》《关帝返性图辑要实录》《关圣帝君降笔真经》《关圣帝君戒士文》《关圣帝君全书》等，关羽的善书受到广泛的尊重。

通过这些善书的普及，关帝信仰已不再局限于皇帝和官僚等知识阶层，在不识字的民众中也广泛传播开来。关帝庙中经常举行《关圣帝君觉世真经》的诵读活动，而且背诵十分简单，通过三字句、四字句的重复来讲述教义。

以《太上老君感应篇》《文昌帝君阴骘文》和《关圣帝君觉世真经》为代表的善书，可谓是民众的《论语》。民众通过这些善书学习生活上的规范和人应该遵循的道理。反抗清朝的民众通过关帝灵签来占卜进攻路线，正是其日常生活中对关帝的信仰的自然体现。由此可见关帝善书对民众的有效教化。