二　佛教的伽蓝神

天台宗玉泉寺

关羽在唐代开始作为神受到祭祀。湖北省当阳县（今当阳市）城西 30 里外的玉泉寺靠近关羽殒身之地，在那里，关羽以守护佛的伽蓝神（与日本寺院中被称为“某某天”的婆罗门教诸神相同）的身份受到祭祀。

玉泉寺中所置祭祀伽蓝神关羽的庙被称为“显烈庙”。玉泉寺是天台宗创始人智顗于隋文帝开皇十二年（592 年）创建的。智顗以《法华经》为中心整理汉译佛典，发现了释迦教育上的方便之道，即将其中包含的教理和实践方法的差异与弟子的能力相适应，于是他将其系统化地总结为从高到低的“五时八教”。不久之后，“五时八教”经最澄传入日本。比起现在普遍崇拜关羽的道教，天台宗这一佛教宗派对关羽的神化更早。

图 13　当阳玉泉寺

玉泉寺中所保留的与关羽相关的最古老的文献，是董挺于唐德宗贞元十八年（802 年）写的《重修玉泉寺关庙记》：

智顗禅师者至自天台，宴坐乔木之下，夜分忽与神遇，云：“愿舍此地为僧房。请师出山，以观其用。”指期之夕，万壑震动，风号雷虩。前劈巨岭，后堙澄潭，良材丛仆，周匝其上；轮奂之用，则无乏焉。惟将军当三国之时，负万人之敌，孟德且避其锐，孔明谓之绝伦。其于徇义感恩，死生一致，斩良擒禁，此其效也。呜呼！生为英贤，殁为神明，精灵所托，此山之下。邦之兴废，岁之丰荒，于是乎异。

据此，由天台山来到此地的智顗遇到了自称关羽的神，并提出愿将其拥有的这块土地送给智顗。而且，关羽的神灵还拥有左右国家兴废和作物收成的威力。文中还记载，玉泉寺内的显烈庙是在唐玄宗时期修建的。

图 14　当阳关陵

另外，南宋咸淳五年（1269 年）成书的以天台宗为正统的佛教史书《佛祖统纪》中记载，智顗向隋炀帝奏请将关羽封为伽蓝神。尽管这显然是后来的附会，但我们可以认为，关羽在佛教中的地位是由天台宗确立的。

另一方面，唐人范摅的《云溪友议》中有关于玉泉寺中供奉的三郎神（又称“关三郎”）十分灵验的记载。例如先吃厨房中食物的人，脸上会现出手掌印；又如，侮辱神的人会遭遇长蛇毒兽作祟。五代（907—960 年）时人孙光宪的《北梦琐言》中也记载，唐末咸通年间（860—874 年），长安坊间流传着“关三郎率鬼兵入城”的流言，遭受其害者“寒热战慄”。因此，清人俞正燮在《癸巳存稿》中认为，玉泉寺之神灵乃关三郎而非关羽。但在这一时期，把关三郎和关羽当作同一个神的情况也是存在的。不久之后，关三郎就分离出去，成为《演义》中关羽的三儿子关索。无论如何，我们大概可以推测，关羽在唐末被视作恐怖的阴间鬼将，这与其作为守护佛殿的伽蓝神的身份是相称的。实际上，现在中国的寺院中也有很多是将关羽作为伽蓝神来供奉的，甚至在像北京的雍和宫那样的藏传佛教寺院中也是如此。

武成庙从祀

玉泉寺的祭祀活动属于私祭。与之相对，关羽也得到过国家祭祀，尽管只有短短五年。到宋代，才真正出现了对关帝的国家祭祀。关羽曾在武成庙中作为太公望吕尚（在日本是钓鱼之人的代名词，但实际上是辅佐周武王讨伐殷商的军师）的从祀而得到共同祭祀。

天宝十四年（755 年）开始的安史之乱，使唐朝的国力走向衰落。对此感到忧心的肃宗于上元元年（760 年）封太公望为武成王，将太公庙升格为武成王庙，使之与祭祀孔子的文宣王庙达到同一级别。当时，仿照文宣王庙中以孔门十哲（颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰予、子贡、冉有、子路、子游、子夏）为从祀的做法，也选了古今名将十人作为武成庙的从祀。这十人是：孙武（孙子）、吴起（吴子）、田穰苴、乐毅、白起、韩信、张良、诸葛亮、李靖、李勣。在魏晋南北朝时期的人物中，只有诸葛亮一人入选。

关羽成为武成庙的从祀是在建中三年（782 年），作为古今名将六十四人之一，以蜀前将军、汉寿亭侯的身份享有国家祭祀。这是关羽作为武神得到国家祭祀的开始。但此时作为从祀的三国时代武将并非只有关羽一人。诸葛亮自然在列，此外还有张辽、邓艾、张飞、周瑜、吕蒙、陆逊、陆抗、羊祜和杜预。关羽在唐代并非受到特殊信仰的神。而且，这种从祀也于贞元二年（786 年）中止。关羽作为武神受到官方祭祀的时间极为短暂。

在唐代，关羽在其死去之地附近的玉泉寺中作为伽蓝神受到祭祀，但由国家祭祀的时间只有短短五年。而且，后世成为主流的道教的关羽祭祀尚未开始，可以说，当时还没有出现真正的关帝信仰。