招魂术：远古心理疗法

跳神治病/收惊疗法/1768年的中国妖术大恐慌/夜啼符咒

古老的魂魄观

孩子呀孩子，波八列，

……

你千万别到黑暗中去，

你千万别害怕鬼魔，

……

你手中有金顶针保佑你平安，

你手中有骨戒指保佑你安全，

你摇车里有三个小人保护你，

你摇车里有鼠有鸟保护你，

孩子呀孩子

……

这些句子，初听起来很像一首哄孩子入睡的歌谣，但细品其中含义，又感觉不是。其实，这是当代作家迟子建的小说《伪满洲国》里的一段话，是一首萨满除岁跳神治病的歌曲，更确切地说，是萨满招魂时的咒语。

招魂，也叫收惊或消惊，是一种治病消灾的巫术。

为什么招魂能治病呢？这与我国几千年一直秉持的一种信仰有关：人是有灵魂的。

古代经学家孔颖达注疏《左传》时说：“附形之灵为魄，附气之神为魂。”附在形体上的灵是人的魄，而附在气上的神是人的魂。其中，魂为天气，阳气，精神；而魄则为地气，阴气，躯体。一个人要想生存，不可能没有魂魄，魂魄是人的本命精神所在。如果魂魄被鬼摄去，“魂不附体”，人就会生病，精神不正常等。反过来，既然灵魂散失可以致人生病，那么相应的治疗方法就是将灵魂再收回来。这就是招魂治病的思想基础。

那么，为何叫招魂？《楚辞·招魂序》中说：“招者，召也。以手曰招，以言曰召。”意思就是用手“招”的同时，口中会念念有词。伟大的浪漫主义诗人屈原的诗《招魂》，模仿的就是民间的招魂习俗，想通过言辞让魂归来。人死可以招魂，活着也可以招魂，后者通常用在病人身上，以用于儿童更多见。因为人们认为，儿童的身体和魂魄都还没有完全成熟，魂魄“不稳”，最容易出窍，最容易被所谓的邪祟带走。

《御龙图》描绘墓主人乘龙升天的情景，《龙凤仕女图》表现的是龙凤引导墓主人的灵魂升天的情景，两者表现的题材基本一致，都体现了古代楚文化的丧葬文化和招魂习俗。

汉族的魂魄观与招魂仪式

由于我国地域广阔，不同地区的信仰、文化等差异很大，魂魄观和招魂仪式也多种多样。

古代汉族人相信每个人都有三魂七魄（也有说六魄），还给它们起了不同的名字。《云笈七签》中说：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”而七魄则分别是尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。它们掌管着人体的不同功能，比如呼吸、心跳、生殖等。一旦魂魄出现问题，人就会得病，严重时甚至可能死亡。

杜甫曾写过一首诗《彭衙行》，诗中提到他的一位孙姓友人替他招魂收舍的事，让他感动不已，诗中写道：“故人有孙宰，高义薄曾云。延客已曛黑，张灯启重门。暖汤濯我足，剪纸招我魂。”其中的剪纸，就是把纸剪成钱状，悬魂幡来招魂或迎神。

清朝的著名诗人袁枚更是声称自己曾亲身经历了离魂的奇妙事件，并记录在《子不语·随园琐记》里：有一天，袁枚得了重病，发高烧，下不了床，只能躺在床上。他感觉自己的床上还有六七个人。好在袁枚胆大，并不怕他们。他自己不想出声，想一个人静静地躺着休息，奈何那几个人总是发出呻吟声，扰人清静。后来等到高烧慢慢退去，他感觉床上的人也逐渐变少；病愈之后，他感觉那些人全都消失了。而在他看来，床上的那些人是他的魂魄。

关于古人的魂魄观，一个非常有名的事件就是发生在1768年乾隆年间的“妖术大恐慌”。汉学家孔飞力在《叫魂：1768年的中国妖术大恐慌》中对此进行过梳理和分析。据称，当时一些人认为术士通过作法于受害者的名字、毛发或衣物之上，就能使这个人发病，甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为自己服务。这件事从一开始的偶然事件，最后发展成影响全国12个省份的大事件，导致上万人死亡。上自帝王，下至农夫，均受波及。虽然这起事件的政治性强于文化性和医学性，但也从侧面反映出人们受古老魂魄观的影响之深。

对现代人来说，汉族地区的招魂治病习俗已经很少，在一些经济落后的地区或许还存在。那么，招魂治病有何仪式或要求呢？

如果没有专业法师，通常孩子“掉魂”后，多由家里的女性亲属来招魂，最好是孩子的母亲。因为孩子通常跟着母亲，对母亲的声音最熟悉，也最感到亲切，所以人们认为母亲招魂最容易奏效。招魂时，通常会用到一些特殊的道具，比如小物件，也可能是食材、药材等，不同地区有不同的模式。比如这样操作：准备一只碗、一块红布，碗里装满小米（黄米），用红布盖好、扎好，倒扣过来，在受惊吓的孩子（睡着以后）身上按顺时针方向慢慢转动，同时还要念孩子的名字。顺时针转三圈以后，再逆时针转三圈。把碗正过来，会发现里面的米减少，比如留下小坑等（各地有不同说法）。选择小米也有说法，因为小米是黄色，象征金子；而大米是白色，象征银子。金子自然比银子珍贵，所以一般不选大米。留下米坑以后，说明“偷魂”的邪灵拿走了金子，孩子的灵魂就会回来，不久就会康复。如此看来，好像更像是“有钱能使磨推鬼”。

如果孩子发生车祸或意外，受到惊吓，精神萎靡，看医生一时好不了，父母可能会带孩子到车祸或事故现场，喊孩子的名字，再说一些咒语，然后把孩子带回家。回家路上不要回头，回到家好好睡一觉。据说孩子醒来的时候就能有所好转，令人感到很神奇。

通常，用招魂来治疗的儿童的病还挺多，如食欲不好、夜哭、腹泻、哭闹不停等。当然，并非孩子一生病就招魂，通常是身体有异常症状，吃药、输液等都没效果，家人才会选择这一招。

如果孩子久病不愈或得了重病，就要请专门的巫师，就像前面讲到的那个案例一样。

收惊疗法不仅在我国传统民俗医疗体系中有着重要的地位，也曾是侗族传统社会的主要医疗方式之一。上图所展示的就是魂米“形状”与受惊原因之间的对应关系图，该仪式有一定的流程，并由特殊的人来主持。（参考赵巧艳：《侗族灵魂信仰与收惊疗法：一项关于B村的医学人类学考察》）

少数民族的魂魄观与招魂仪式

与汉族不同的是，哈尼族认为人从一生下来就有12个魂，而且这12个魂各司其职，会影响人体的安危、健康、福祸。第一魂叫主魂，是魂中最重要的；接着是第二魂、次魂、大副……一直到第十二魂，叫末魂，是非常小的魂。虽然有大小之分，但这12个魂缺一不可。它们按次序排位，守护着人体。如果某一个魂离开了人体，即“掉魂”，那么人就要生病，比如萎靡不振，精神恍惚，甚至卧床不起；如果主魂离散，那么人就要离世。被摄走的魂叫“德么苏拉枯”，其中“德”指活人，“么”是看见的意思，“苏拉枯”即叫魂。

哈尼族招魂治病，需要请专门的祭师，名为“莫批”，是哈尼族自然宗教的神职人员。祭师会先念咒语，一般人听不懂。念咒语时，祭师口吐白沫，痛骂鬼不守鬼规，摄走人魂，然后勒令鬼尽早把魂放回，奉劝鬼不要纠缠人，人也不会去找鬼。念完咒语，病人家属要送一碗饭到十字路口给饿鬼吃，哈尼族称其为“禾来哈”。送饭人跨出门时，要有人紧随其后，在门外用水把一截燃着的柴火浇灭，哈尼语称此法为“灭俗俗”，他们认为鬼怕见火，这样做，鬼就不敢靠近人身了。而饭碗里盛的东西也是有讲究的，除了当天吃剩的饭菜，棉线和生姜必不可少。送饭时，要将饭碗朝病人身旁移动两三下，让他在地上吐一口痰，送饭人要赶快把饭送出去，把饭碗丢在十字路口。

如果被叫魂的人仍然不好，就要请祭师去路口叫魂。祭师会带领被叫魂者及其家属（人数由祭师定），带上一只公鸡（通常用红公鸡或白公鸡，根据情况来定）、糯米、鸡蛋及酒水等。到了路口之后，架设锅桩石和篾桌，摆上盐碟和生米、鸡蛋、碗筷等，让病人拿着活鸡向篾桌磕三个头，同时祭师坐在桌边念驱鬼招魂经。之后祭师操刀宰鸡，一刀见血，然后把鸡处理好，跟鸡血、鸡蛋和糯米一起煮。煮熟以后，把熟鸡放在篾桌上，祭师再念一遍经，病人再磕三个头，算是仪式完毕。然后就地把鸡肉吃个精光，剩菜也不能带回家。回家路上，病人的手背在背后，拿少许野姜叶和红泡刺等避邪物走在前面，千万不能回头，也不能说话，尽快到家，再把辟邪物挂在门上，然后在家安心养病，直到康复。

苗族和彝族是我国招魂活动最丰富的两个民族。这两个民族在历史上长期信仰巫术，鬼灵观念比其他民族都要强，很重视人体的魂魄，继而发展出了一些招魂活动。

贵州苗族不论男女老少，跌倒、受到惊吓、生病等，都会招魂。他们认为，魂落了以后会归宿“东方”，那是他们的祖先曾经居住的地方。招魂必须在魂达到归宿地前进行，否则时间一长就很难招回。通常需要请鬼师。苗族招魂的一大特色是，招魂需要用公鸭，因为它能凫水，可以用来载魂；也有可能是因为鸭子认窠，无论跑出去多远，都能找回原来的窝；而且鸭子是夜视动物，晚上也能看见东西，且水陆行走都没有问题——所以鸭子被赋予了巫术的功能。在招魂过程中，鬼师要唱招魂歌，举行一些特殊仪式，还需要用病人的衣物来收魂等。

西双版纳的傣族同样非常信仰原始宗教，招魂治病样式也是丰富多样，细分下来据说有81种招魂术，其中还包括给动物招魂。给人招魂有“唤欢龙”（招大魂）、“唤欢囡”（招小魂）、“菲欢”（换魂）和“唤欢南朗”（招黑姑娘魂）四大类。比如，人们先准备一段竹竿，在一头扎上几片芭蕉叶，象征箭；再在竹竿上凿四个孔，在四个孔里面分别放入水、沙子（象征房子）、米和稻谷。巫师在为病人招魂之前，会先把这四件东西送到村外，代表用弓箭把这些东西送给“灵鬼”，请他们把病人的灵魂放回来。

而云南普米族也有属于自己的招魂习俗，对不同的疾病也有不一样的方式。比如巫师在为孕妇治病时，会削个木人代替，木人挺个大肚子，再将木人埋在地下，然后念咒、招魂，再把木偶挖出来，丢到村外。这样一来，木人就会将孕妇的疾病带走。如果治女性月经不调，就在木人女阴部位涂上血色。

再比如，彝族的招魂习俗曾经也很盛行，有的还受到了汉族的影响，比如到野外树下招魂等。

招魂：心理创伤修复

其实仔细分析一下，招魂在某种程度上跟今天的催眠疗法或心理疗法有一定的相似之处，很可能是一种心理创伤的修复方式。一个人（尤其是儿童）受到心理创伤后，如果没有及时得到安抚和治疗，可能会影响他们的情绪和心理，继而导致身体出问题。请人招魂，无疑会让他们感觉到自己受到了关注和照料，心理上得到了慰藉，这对精神和身体健康恢复很有好处，现在的医学研究也已经证实了这一点。这可能是招魂有时能起效的一个原因。

不过总的来说，人们用招魂来治病并非真的因为它有多大的医治功能，也并非它真能“驱鬼收魂”，而是其背后有着一定的文化（甚至宗教）信仰和医学心理学基础，只是因为古人没有科学理性的认识，便将其归之于“神灵”。对此，伟大的恩格斯曾有精辟的理论：“在远古时代，人们还完全不知道身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生了一种观念，他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的联系，既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，这样就产生了灵魂不死的观念。”在这种“灵魂不死”的观念下，人们通过招魂祛病消灾，甚至想以此让死者起死回生。

由此看来，招魂治病可以看作我国原始灵魂观的一种遗留，也可以看作医学为时代所局限的一个侧面。

小孩招魂有诀窍

招魂时一般会用到符咒，这在祝由术一节已经提过，符咒治病的依据多是人们对语言的神秘崇拜。广西城乡地区壮族人治疗孩子夜啼时，会在符咒上写上：“天皇皇，帝皇皇，我家有个小哭王，路人行过念一念，一觉睡到大天光。”然后把符咒丢在路口，也可以贴在路边的树木、电线杆、墙上等，他们认为只要路人念一念符咒上的字，孩子的夜啼很快就会好。普米族的母亲为孩子招魂时，则会念道：“孩子回来吧，家里有肉吃，有酥油茶喝，还有瓜子、蜂蜜，你不要在外面乱跑了。”再比如汉族一些地区则会喊：“某某儿啊，你的三魂、七魄，跟娘回家吧！某某你回来吧！”不一而足。

小儿夜啼符咒，将此符咒贴在儿童脚心，男童贴左脚，女童贴右脚。