草毒之害：以巫术为依据的药理

《神农本草经》/龙肉与龙骨/怪诞的联想/立春之雨水/破草鞋/死人的枕头

神农尝百草

设想一下，在茹毛饮血的远古时代，人们吃饭是个很大的问题，为了生存下去，只能想各种方法填饱肚子。于是，草籽、野果、各类动物等便成了远古人们维持生活的基本食粮。但在这些食物中，尤其是植物，含有很多有毒物质，一不小心吃下去很容易中毒。后来出现了一个医者仁心的人，他为帮助大家，不想让悲剧一再发生，决心尝遍所有的东西。他就是神农氏，远古时代的炎帝。后来他发明了医药，据说还创作了我国古代第一部中药学著作《神农本草经》；他还教当时的人进行农业生产……可以说是华夏史上一位传奇人物。

众多的中医典籍中都记载了他的辉煌事迹，尤其经常出现的一句话就是：“神农尝百草，一日而遇七十毒。”当然这种说法在很大程度上有夸张的成分，但可以看出古人对神农的崇敬。问题来了：神农一天之内中毒70次，竟然没有死？按现在的逻辑和认识，这绝对是不可能之事。但我们还是要问：神农一天尝百十种草，遇到70种毒，为什么没有中毒而死？难道他真有超乎常人的神力？

关键在于这个“毒”字该如何理解。它肯定不是我们今天意义上的“毒药”，那它究竟是什么呢？

“百草”，即指植物，很容易理解。而对于“毒”，明朝的医学家张介宾曾做过解释：“毒药者，总括药饵而言。凡能除病者，皆可称为毒药。”这么一解释就相当明了了，远古时候所说的“毒药”，指的就是能祛病的东西，毒药泛指药物。

虚幻的药物

古人在长期采药的过程中，发现有些植物对人体有益，甚至能治病，有些植物则有害。就这样，人们逐渐积累了丰富的医药知识。但是我们不能否认，古人对药物的认识很多并不科学，有很强的巫术和神秘色彩，这就难免导致很多似是而非的结论。这也为中药史上的医疗谎言之路埋下了伏笔。曾经就出现过一些基于巫术和联想的特殊药物。

《山海经》中就记载了许多奇怪的药物：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾……食者不蛊……符禺之山，其草多条，其状如葵……食之使人不惑……”

据说青丘山有九尾兽，吃了它可以不得蛊病；符禺山有葵草，吃了它可以让人不惑。这些药物显然是当时的人们幻想出来的。

跟这些药物类似的就是幻化出来的药物，种类还不少，主要是受道家、仙家的影响。它们多从传说中而来，比如龙肉、凤石、彭侯等奇怪的药物；《本草纲目》说龙肉能“养精神，定魂魄，安五脏……下脓血……收敛生肌”等；而凤石则能“利血脉，安神”；彭侯是“木之精”，像黑狗，没有尾巴，有“辟邪，令人志壮”的功效……这些药物虽然平常用不到，但是到了危急时刻，还是有人病急乱投医，把这些传说中的药物当作真实存在的东西，跋山涉水苦苦寻觅，结果当然是竹篮打水一场空。

《本草品汇精要》所绘的“龙”及“龙骨”，在古人眼里，它们都是药材，皆可入药。

衣服、木头、草鞋……都是药中佳品

上面提到的几种药毕竟不存在，人吃不到，自然不会有实际的不良反应。但另外一类经常被利用的取象比类的药物，就不一定了。本书相关章节有具体的介绍。对于这类药，林语堂先生曾很明确地指出其根底：“完全来自文字游戏或怪诞的联想。”比如蟾蜍的皮肤多皱褶，人们就用它来治皮肤病；又如蟾蜍属“阴”，人们就用它来治疗阴蚀病等，太过于“顾名思义”。

对于这一点，李时珍的《本草纲目》可能“脱不了干系”。以立春这一天的雨水来举例，书上说“夫妻各饮一杯，还房，当获时有子，神效”，喝立春当天的雨水就能怀孕。而李时珍对此的解释是：立春当天的雨水含春天的“生发之气”，所以可以治疗不孕。

不管用何种药，实事求是很重要，有效就是有效，无效就是无效，不能乱说，不然很容易导致不良后果。

现在街道两旁的墙面上或一些犄角旮旯的地方，经常能看到“根治癌症”“彻底治愈高血压”“神丹”等小广告，虚假至极。其实古代也有夸大药效、完全自说自话的例子。李时珍在《本草纲目》中列出的服器部中介绍，人身上穿的衣服，家里用的蒸笼、灯盏等，都是治病的良药。说到这里不得不说，《本草纲目》的医学地位虽然不容置疑，但其中也有不少光怪陆离的内容，应该摒弃。

除了《本草纲目》外，像《千金方衍义》等医学书也有类似的记载，比如人要是得了伤寒阴阳易的病（伤寒或瘟疫等病后余热未净，然后由房事传给对方），若妻子得病，可以取丈夫中裩（古代的裤子）近隐处烧服，每天用三次，就能“小便即利，阴头微肿，此为愈矣”；同样，丈夫得病，就取妻子裤子的相应部位来用。

另外，月食这天，人们为了“拯救”月亮，拿着锅碗瓢盆敲打，而敲击的木头竟然也能产生药气，可以拿来入药，主要用于治疗月蚀疮（类似于西医中的外耳道湿疹或耳后间擦性湿疹）。还有让人感觉更荒诞的：路边的破草鞋也能药用！怎么用呢？孕妇可以拿来催产：“产妇催生，路旁破草鞋一只，洗净烧灰，酒服二钱，如得左足生男，右足生女……”一只破草鞋就能控制孕妇肚子里胎儿的性别，着实让人感到匪夷所思。

东流水（流向东方的水）、乌古瓦（古屋上的瓦，因已陈旧带乌黑色，故名）、东壁土（东边墙上的泥土）、梁上尘（古屋里的倒挂尘）、井华水（早晨第一次汲取的井泉水），在古人眼中，它们都因为暗含的方位、时间等特质，被认为可调理阴阳，以治疗不同的疾病。

还有更劲爆的，比如这段记载：“缢死人，其下有物如麸炭，即时掘取便得，稍迟则深入矣。不掘则必有再缢之祸。盖人受阴阳二气，合成形体。魂魄聚则生，散则死。死则魂升于天，魄降于地。魄属阴，其精沉沦入地，化为此物；亦犹星陨为石，虎死目光坠地化为白石，人血入地为磷为碧之意也。”

上吊而死的人脚底下的黑色的土可以用来镇心，安神魄，定惊怖癫狂。因为这样的“土”乃是人魄，属阴，可以入药。还有用死人的枕头来治病的，听着都让人不寒而栗。而这些不过都是古人迷信鬼神的心理在作祟罢了。

另外，我们都知道“物以稀为贵”，古人对药物的认识也不例外。古代的一些医生对此也很迷信，比如我们经常在古代医学典籍中读到“经霜三年的某药”“原配某动物一对”“冬天的××”等，看来应该是受某些神鬼传说的毒害不浅。

《神农本草经》中“人部”部分药材，如头发、头垢、人的粪便、女性月经等都可入药。

“别坊”与赐药

为什么会出现这种对药物如此“崇拜”的现象？很重要的一个原因是，古代的很多老百姓买不起药，或者买不到药——老百姓看病难，看病贵，真的是古已有之。

为了解决买不起药的困境，古代的上层阶级有时会做一些善举，比如朝廷会赐药，地方官员有时会组织免费的医疗活动。赐药作为历朝施行的一种仁政，从秦朝到清朝的史料中都可以找到相关记载。

西汉时期的很多皇帝都曾赐过药。元始二年（公元2年），年仅10岁的汉平帝刘衎当政，但真正把持朝政的是王莽。当时，不少地方发生旱灾、蝗灾，其中青州（在今天山东省境内）最严重。为了解决这一问题，王莽就以朝廷的名义为灾民免费发药，还提供免费的医疗服务。

魏晋南北朝时期，乱世纷争，百姓买药就医更是大问题。北魏的朝廷倒是很重视，建立了“别坊”，它是中国历史上第一个面向基层的政府性医疗机构，专为穷人提供医疗服务，医疗费用全部由朝廷负担。

到了宋朝，更多的皇帝开始赐药，比如1187年，宋孝宗赵眘就要求所有的医务工作者走到临安城街头，挨家挨户上门发药。而地方官员会亲自到疫区慰问、送药。但这些措施不能从本质上改善老百姓的困境。

古代的假药伎俩

老百姓吃不起药，吃不到真药，经常会买到假药。目前已知的最早的关于假药的记录，可能要数西晋的张华在《博物志》里提到的“荠苨乱人参”。

荠苨，又叫地参，跟人参长得很像，很容易以假乱真。后来陆续又出现了用和尚草、沙参、桔梗、商陆、香菜根等冒充人参的事例。

人参贵，人们就用假药来充当，某种意义上可以理解。但便宜的药就能例外吗？也有冒充的。

宋朝著名的大判官胡石壁曾有一次做起质检员的工作：他让手下去市场上随机买几家药铺的荜澄茄（一种常用中药，胡椒科植物的果实）。结果买回来一看，里面都是陈腐细碎，还有很多树杈和草叶子。再检验别的药，发现还有人用粪坑里的砖头吊霜冒充冰片，把豌豆用松香炮制后冒充乳香……可见，不论古人还是现代人，为了利益，是什么都想得出来，且干得出来的。

在中华民族灿烂的医药史中，的确诞生了多种多样的医药文化瑰宝，其中蕴含的奇特的医学理论和哲学思维，至今都让人惊叹。但不可否认的是，其中也掺杂着大量从远古时代流传下来的巫术、神话色彩浓厚的东西。

这些奇怪的药物记载和事例，从侧面反映出我国古人艰苦的生活环境和低劣的医疗条件。而对于古人流传下来的异常丰富的医药知识，该如何科学、理性地对待和解析，恐怕是摆在很多传统文化爱好者和中医药爱好者面前的一大课题。也许，是舍则该舍，这样才能让真正的精粹为更多人所知，让更多人受益。

荜澄茄