寻觅佛舍利

这期间，一个严重的问题时时困扰着我们全体考古发掘工作人员，那就是：从推开朱雀门进入唐塔地宫，到现在已经将近一个月了，佛典、新旧《唐书》、《扶风县志》记载的水银池一直未曾见到，金船更是不见踪影，而八位帝王迎来送去、虔诚供奉的佛祖释迦牟尼的真身指骨舍利到底在哪里，我们都不得而知。于是，我和其他考古发掘人员一起查找资料，探究佛舍利的真相及其来龙去脉：

舍利是梵语ar ra的音译，《实用佛学辞典》中“舍利”条云：

舍利：佛之骨也。又总名死尸。是依戒定慧之熏修所致也。元镏绩《霏雪录》曰：舍利，按佛书，室利罗或设利罗，此云骨身，又云灵骨。有三种色，白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。

舍利是佛教的圣物。相传佛祖释迦牟尼圆寂后，弟子们用香燃火焚化其遗体，在灰烬中发现了四颗牙齿，以及指骨、头盖骨、毛发等物，弟子们将其细心收殓保存，安葬于圣地王舍城，并起塔供养。当佛教徒再也无法向佛祖本人顶礼膜拜的时候，便把其虔诚之心转向了佛祖遗存的舍利。这样，舍利便被赋予了神圣无比的含义，扮演了至高无上的角色。

释迦牟尼舍利有多种形式：舍利子（粒状），传世较多；牙齿（今存北京八大处灵光寺、斯里兰卡）；指骨（今存法门寺）；头盖骨；锁骨等。据《法苑珠林》卷五十一载：唐高宗显庆五年三月，奉迎法门寺佛指入东都洛阳时，还有“西域又献佛束顶骨至京师”，其高5寸，阔4寸许，黄紫色。此物难定其真伪，今无存。释尊涅槃后，其碎身舍利分为八份，为当时拘尸国、波婆国等八国分得，分别起塔供养，这也就是佛塔的起源。这一事在《长阿含经》第四《游行经》、巴利文《大般涅槃经》等佛经中都有记载。

1896年，欧洲人柏佩和印度人史密斯在尼泊尔南境毗尼园发掘古坟时，得一大石柜，内藏蜡石壶两个，蜡石器一个，蜡石箧一个。其中蜡石壶内藏有骨片，壶盖上有阿育王时代或其以前的铭文：“佛陀世尊舍”。这一考古发现证明了《大般涅槃经》上所述佛骨分配的真实性。

印度佛教瘗埋舍利的方式是安置于刹中、塔上或塔基下。瘗埋舍利的葬具有函瓶、钵、罐及函棺、函塔等器具。随同舍利埋葬的供养品主要是“七宝”。《佛说陀罗尼集经》卷十三载：“其七宝者，一金二银三珍珠四珊瑚五玳瑁六水晶七琉璃，是名七宝。”

公元1世纪前后，印度的佛塔建筑形式随佛教一起传入中国后，很快与中国固有的建筑形式和文化传统结合起来，形成楼阁台榭。上垂相轮九重，下为重楼阁道，这样就成为在多层楼阁上加九层相轮的塔刹。并且因塔设寺，塔寺相依，成为中国佛教的一大特色。法门寺就是这样因塔设寺的典范。

佛塔传入中国后，舍利的瘗埋方式也发生了变化：

隋之前，大都将舍利放入石函，直接埋入塔基下的夯土之中，河北定县北魏舍利塔、河南洛阳的北魏永宁寺塔，皆用此制。

隋以后塔基下开始建筑石室、地宫，最初的石室是在放置舍利的石函周围用砖砌成的简陋墓室，只稍拓宽舍利的放置空间。瘗埋舍利的石函较前期精致，且有多重函、瓶。

至唐时方才出现仿墓室地宫，由台阶、甬道、各室构成。而函则有多重，舍利容器发展为金棺、银椁、玉棺等。

隋文帝仁寿四年（604年）诏令全国各州县建塔，将舍利盛于特制的盝顶铜盒内，外面为石函，石函的周围砌石或以砖墙护置。函的多少没有定制：大云寺藏舍利，其容器共五重，最里面是盛舍利的琉璃瓶，其外依次是金棺、银椁、鎏金函、盝顶石函；庆山寺石函则改为六块青石组成“释迦如来宝帐”，内置银椁、金棺和盛放舍利的绿琉璃瓶。

佛教传入我国后，为了生存发展的需要，逐渐接受了中国的传统习惯，不仅按照中国传统的埋藏方式瘗埋舍利，而且因其是无上圣物，故将舍利安置于塔下宫室。地宫是模仿中国唐代帝王陵墓的形式建造的。以法门寺地宫为例，有石门四重：头道门（即隧道门）门楣上的梯形石材，上刻相对而立的两只朱雀。朱雀是有其来历的，唐长安皇城南正门叫朱雀门，因而昭陵、乾陵等唐代陵园南门均称为朱雀门，以象征皇宫。地宫前室北壁两角各置有一护法石狮。石狮为吉祥物，佛教用作护法神，因《佛说太子瑞应本起经》中有佛出世时，五百狮子从雪山走来、侍列门侧的记载，因此后世大凡寺院及有关的壁画上均置以狮子。但狮子传入我国后，却成了唐代统治集团陵墓等级的标志之一：唐帝后陵墓都有石狮，其余除武则天母杨氏的顺陵、懿德太子墓、永泰公主墓等以外，很少有石狮。目前已发掘的唐代等级最高的陵墓，首推懿德太子墓，虽“宏丽不异人间”，但也仅有前后两室。法门寺地宫则有前、中、后三室，门有四重，外加一个秘龛，显然是依照皇帝陵墓修建的，其等级是最高的。已发掘的唐代墓室顶部一般为穹庐顶，而法门寺地宫却为盝顶——斜角平顶式，可见埋葬方式仍保持着显著的佛教建筑特色。

据记载，法门寺瘗埋的舍利系释迦牟尼佛的一节指骨，是佛真身，而非广义的舍利。

从古到今，几无人怀疑佛指骨的真实性，不少典籍还对佛指舍利形制做了详细的描述，唐道宣《集神州三宝感通录》卷一载：“其舍利，形状如小指初骨，长寸二分，内孔正方，外楞亦尔，下平上圆，内外光净。余内小指于孔中，恰受。便得胜戴，以示大众。至于光相变现，不可常准。”

《大唐圣朝无忧王寺大圣真身宝塔碑铭并序》载：“观其氤氲玉润，皎洁冰净，灵不可掩，坚不可磨，寸余法身。”

《大唐咸通启送岐阳真身志文》载：“以咸通十二年八月十九日得舍利于旧隧道之西北角。按旧记云：长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隐迹，色白如玉，少青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通，二角有文，文并不彻。征诸古典，验以灵姿，贞规既叶于前闻，妙相克谐于瑞彩。”

《法苑珠林》载：“既出舍利，遍视道俗……舍利高出，见者不同：或见如玉，白光映彻内外；或见绿色……”

圆照《塔记》载：“……无忧王寺真身舍利者，即大圣释迦牟尼佛金躯碎质也，年逾千祀，坚润殊常。”

提及法门寺佛指舍利，人们对佛骨异象讳莫如深却又津津乐道，使其成为永远的热门话题。法门寺佛指之奇异，见于古今，载入诸多史册。

上述记载虽言之凿凿，然而现在地宫已清，文物尽出，舍利又在何处呢？