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教化：古希腊文化的理想（全3册）

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然后，我们又怨声连连。

来源韦尔纳·耶格尔浏览 6 扫码分享 2025-04-13 20:55:24

然后，我们又怨声连连。

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本书的标题教化
中译本前言三十年战争与古典人文理想
中译本导言《教化》，德国古典人文主义的高峰与终结 [1]
前言
英文第二版前言
德文第二版前言
英译者的话
导言希腊人在教育史上的地位
第一编古风时代的希腊
第一章贵族与德性
- 这一事实绝不意味着它与后来世纪的高贵观念处于无可救药的逻辑冲突之中——这种观念认为，所有人生而平等；因为“人人生而平等”这一自明之理并不是想要作一种历史陈述，而毋宁是想要表达一种形而上学的信念，当我们接受此种信念时，它会产生重大的实践效果，但不会改变过去的历史现实。人文教化意义上的“文化”原初地局限于一个特定的贵族阶层，这一事实也从未阻止后来者要求更多的人分享好处。伯利克里（Pericles）时期…
- 这一历程的重要意义在于它极大地拓展了文化的边界，使得整个城邦和民族有机会一亲芳泽，雨露分沾；在此期间，新的城邦共同体精神，无论政治方面，还是文化方面，都在希腊天才们创造的每一项重要成果上留下了印记。从古代贵族的生活方式到伯利克里时期民主政治的形变，不能只按照政治权利从少数人扩展到大多数人的角度来理解。当希腊文化自本自根地生长，从独家专享成为某种普遍的人文之物时，它同时是在遵循自身的固有发展倾向。因…
- 潜藏于这一转变之下的人文主义观念，是这样一种假定：如果文化可以被设想为是由于“高贵的出身”而来的一种“特权”，那么对于这样一种特权，就不可能有比“它内在于作为理性存在物的人的本性之中”更高的要求。如此这般，希腊文化的发展，不是通过将高贵的东西庸俗化，而是通过为人类更高级的生活方式（也即理性的生活）提供一套程序，从而使得整个人类变得高贵。不仅如此，后来世纪的新的自治社会越来越意识到这样一个事实，即这…
第二章荷马时代贵族阶层的文化和教育
- 难道你没有听说神样的奥瑞斯特斯
- 因为杀死杀父仇人，奸诈的埃癸斯托斯
- ——他谋害了他显赫的父亲，
- 而在人间赢得了荣誉？
- 我的朋友，你也一样，
- 我看你长得也英俊健壮，
- 你也必须英勇果决，赢得后代的称誉。 [63]
- 亚该亚人会传播他的伟名，
- 后代人也会称颂他的事迹。
- 但愿神灵们也能赐给我同样的力量，
- 报复那些求婚者的严重僭越。
第三章教育者荷马
第四章赫西俄德：农夫的生活
第五章斯巴达的城邦教育
第六章城市国家及其正义理想
第七章伊奥尼亚和爱奥利亚诗歌：个体形成自己的人格
第八章梭伦：雅典政治文化的创建者
- 在大海深处搅动，
- 掀起滔天的巨浪，
- 猛烈地冲向田野，
- 横扫人类辛勤的劳作；
- 然后，它又升上天空，
- 云收雾霁，晴空万里，
- 太阳的光芒照耀肥沃的大地。
- 这就是来自宙斯的严惩，
- 没有人可以逃避，
- 有人今日还，有人明日还，
- 倘若有罪人逃过注定的惩罚，
- 那他的祸根将由无辜的儿女，
- 或后世的子孙来做出补偿。 [43]
- 都认为自己应该得到 [44]
- 自己想要得到的一切，
- 直到灾祸突然来临，
- 然后，我们又怨声连连。
- 病人盼康复，穷人望发达，
- 商船水手、农夫、工匠、
- 吟游诗人和先知，
- 每个人以不同的方式，
- 为黄金和利益而奋斗。
- 即使卜者能预知降临的灾祸，
- 他自己也无法逃避注定的命数。
第九章哲学的沉思：世界-秩序的发现
第十章贵族阶层：冲突与转型
第十一章僭主的文化政策
第二编雅典精神
第一章埃斯库罗斯的戏剧
- 但愿我不辜负你的密教！ [2]
第二章索福克勒斯与肃剧人物
第三章智术师及其在文化史上的地位
第四章欧里庇得斯及其时代
- 你到底是谁，我很难猜测，
- 宙斯呀，无论你是自然的法则，还是人间的心灵，
- 我都向你祈祷：因为你循着那无声的轨迹，
- 将人的命运引向正义之途。 [39]
第五章阿里斯托芬的谐剧诗
- 教化成人的是诗人，
- 因此，我们的话语必须高贵。 [53]
- 用你的艺术去挽救我们的城邦。
- 给他们好的建议，教育那些愚蠢的人，
- 他们为数甚多。 [56]
第六章修昔底德：政治哲学家
索引
教育是全人类的避难所。（《箴言诗》［Monost. ］312）
前言
英译者的话
第一章公元前四世纪
第二章回忆苏格拉底
- ［未经审视的人生是不值得过的。］
- 其次是外貌俊美，
- 然后是心安理得无可指责的财产，
- 最后，是青春、朋友和欢宴。
- ［我将不停地把美惠女神
- 和缪斯女神结合在一起
- 使之成为最美的群体。］
- 参见柏拉图，《申辩》29d：［只要我还有生命和能力，我就永远不会停止哲学实践］。
第三章柏拉图及其后世子孙
第四章柏拉图的小苏格拉底对话
第五章《普罗泰戈拉》：智术师的教育，还是苏格拉底的教育？
第六章《高尔吉亚》：作为政治家的教育者
第七章《美诺》：新知识
第八章《会饮》：爱欲
第九章《王制》
- [157]
- [391]
- [597]
- 三
- ［将效用和快乐化为一体，人所共赏。］ [869]
- [1] 参见本卷此处。
索引
前言
第一章作为教化的希腊医学
［唯独自然如其所拥有的那般知道
那一智慧：因为母鸡自己教自己］
作者是在谈论母鸡孵蛋的方式，他说这是一切有机物的自然理解力的例子。如果这段文字真实无疑，那么，这即使不是“
第二章伊索克拉底的修辞学及其文化理想
第三章政治文化与泛希腊理想
第四章君王的教育
第五章自由和权威：激进民主制内部的冲突
第六章伊索克拉底为他的教育辩护
第七章色诺芬：理想的绅士和战士
第八章柏拉图的《斐德若》：哲学和修辞学
第九章柏拉图和狄奥尼修斯：教育的悲剧
第十章柏拉图的《法义》
[1] 普鲁塔克，《论亚历山大的命运》（De Alex. Fortuna ）328e：［只有少数人知道柏拉图的《法义》］。
第十一章德摩斯梯尼：城邦的垂死挣扎和变形
索引
译后记
于文章村

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