2.是19世纪末20世纪初国际哲学斗争的产物

从19世纪70年代开始，产生了以奥地利物理学家恩斯特·马赫（1838—1906）和德国哲学家理查德·阿芬那留斯（1843—1896）为代表的马赫主义（即经验批判主义）。这是第二代实证主义。它们标榜反对形而上学，强调实证的经验事实是知识的唯一来源。实际上实证主义不过是贝克莱主义、休谟主义和康德主义的混杂物。经验批判主义者给自己哲学提出的任务是，以所谓科学的批判态度来研究经验。他们把经验作为哲学的出发点，认为唯物主义在经验中渗进了“不是经验的东西”，使经验变得“不纯”了。因而要对经验进行清洗，即批判掉经验中一切非经验的东西。因此，他们把这种哲学叫做经验批判主义。其特点有：把哲学的基本问题当作“形而上学”的问题加以拒绝，企图摆脱本体论（世界本原问题），专门从事认识研究；用“无党性”来掩盖和抹杀两条哲学路线的根本对立，标榜自己“超越”唯物主义和唯心主义之上，是没有“片面性”的“中间哲学”；利用和曲解19世纪末20世纪初以电子、放射性元素镭等的发现为标志的物理学革命的成果，标榜自己是“最新自然科学的哲学”；利用对传统形而上学唯物主义机械性的批判，片面夸大辩证法的若干原理（如相对性），竭力把自己的哲学打扮成素朴实在论。

经验批判主义很快被第二国际机会主义者用来“补充”和“修正”马克思主义哲学。考茨基、伯恩施坦等人都否认马克思主义与马赫主义的实质性区别，并主张用马赫主义认识论补充马克思主义。在这种情况下，德国社会民主党的机关刊物上竟然公开发表马赫主义者的文章。在俄国，俄国社会民主党内的一部分人，极力鼓吹马赫主义。对马克思、恩格斯的哲学进行“批判”一时成为时髦。波格丹诺夫出版了三卷本《经验一元论》，卢那察尔斯基写有《阿芬那留斯哲学的通俗阐述》，瓦连廷诺夫抛出《马赫和马克思主义》，并在1908年联合出版了《关于马克思主义哲学的概论》（论文集）。在这种情况下，哲学上的斗争就被提高到首要的地位。因此，要坚持和发展马克思主义哲学，就必须批判实证主义等哲学思潮，从理论上划清马克思主义同马赫主义的界限。