顺境与逆境

我来列举两个人，其中一个既无地位又无财富，也没有人提拔他。也就是说，在这社会中，能使其荣升的因素极为薄弱，仅仅能立足于社会以学问去出人头地。不过，这人具有非凡的能力，身体健全，而且还十分勤勉，一切行为都有根有据，无论做什么事，不仅做得能使先辈安心，而且还能超出上级意料之外，因此所有人都十分称赞这个人的作为。不管这个人是否为官，只要言必行，业必成，最终一定会得到荣华富贵的。那些只从侧面来看这个人身份地位的普通人，都马上会把他看成是顺境中的人，但实际上他既不属于顺境，也不属于逆境，只不过是凭自己的力量创造出这样境遇的人而已。

而另一个人，生来懒惰，求学时，各门功课老是不及格，最后勉勉强强毕业了。既然这样，就只能靠到目前为止所掌握的学问来处世。但由于其质地愚钝而且不求上进，所以虽然得到了职业，但对上司所交代的事情完全不放在心上，反而在心中愤愤不平，不能忠于工作，因而不受上司的欢迎，最终被免了职。回到家里，也为父母兄弟所疏远，在家庭中没有信誉，所以在乡里也没有信誉。这样，他心中的不平日益增多，开始自暴自弃，如果再有恶友乘机诱惑，就会不由自主地走上邪路，当然就无法以正道来处也，不能不彷徨于穷途末路之中。一般人见到以后，会说他是处于逆境，看上去，他的确像是在逆境之中。但实际上并非如此，一切都是他自己所招致的。

韩退之在勉励其子的《符读书城南》这首诗中说：“木之就规矩，在梓匠轮舆。人之能为人，由腹有诗书。诗书勤乃有，不勤腹空虚。欲知学之力，贤愚同一初。由其不能学，所入遂异闾，两家各生子，提孩皆相如。少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。二十渐乖张，清沟映渠，三十骨骼成，乃一龙一猪。飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍，一为马前卒，鞭背生虫蛆，一为公与相，潭潭府中君，问之何因尔，学与不学欤？”

这首诗主要是为勉励向学而写的，但也能从中知道顺逆二境的不同所在。总而言之，恶者虽教也不得其方，善者不待教而自知其道，这是自然和其命运所造成的．因此，严格地说在这社会中，并不存在什么顺境、逆境。

如果此人有优秀的智能，再加上不可欠缺的用功，就决不可能处在逆境中，没有逆境，顺境的说法也就不存在了。因为有人因自己的行动而造成逆境这一结果，所以就有了与此相对的顺境这一说法。例如，身体虚弱的人，天气冷了会感冒，腹痛时又说是受了天气的影响，只怪罪于气候，而闭口不提自己的体质差。如果能在感冒和腹痛到来之前，把自己的身体锻炼强壮的话，就不会有因这些气候而受到病魔折磨的可能了吧？这是由于平时不注意而自招致的疾病。然而在得病以后，不认为是自己的责任，反而怨恨气候，这与把自己造成的逆境归罪于天是同一种逻辑。孟子向梁惠王所说的“王无罪岁，斯天下之民至焉”也是相同的意思，不提政治上的腐败，而归罪于年成不好，这是错误的。如果希望老百姓能归服，那就不在于年成的好坏，完全是看统怡者的道德是如何为主的。总之，社会中的多数人有这样一种弊病，即在对待逆境的到来时，不把自己的智能和勤勉情况计算在内，这真是愚蠢之至。我相信，如果在一定的智能之上再加以勤勉，就决不可能见到一般人所说的逆境。

根据以上所述，我敢肯定地说是没有什么逆境的，但是，有一种情形则不能作这样极端的说法，这就是在智能、才干方面相同，都无可挑剔，又勤奋上进，并足以被人仰为师表的人物，有的在政治界、实业界中很顺利，颇为得志，有的却事与愿违，备受挫折。像后者这样，我认为是可以称为真正的逆境。