第二章　东北地区佛寺建筑的特征

根据以上事实，下面讲述东北地区佛寺建筑的特征。

一、平面

佛教迦蓝不管是属于禅教还是属于藏传佛教，都是按照统一的方针配置殿堂。其主要的殿堂称为大殿或大雄宝殿，殿前留出一片宽旷的空地，前面建天王殿，两殿间空地的左右有东西配殿，这些形成迦蓝的中心。此外，大殿后面有后殿，天王殿前面是山门，山门和天王殿之间左右相对有鼓楼和钟楼。其他还有有牌楼的、有碑亭的、有塔的，并不完全一致。不过，像中国内地大迦蓝里那种祖师殿、迦蓝殿、禅堂、斋堂、客堂、罗汉堂等堂堂相连在一起的宏观，此处几乎不见。有如辽阳广祐寺、开原石塔寺那种拥有巨大石塔的寺院，这种情况下塔在迦蓝中则占有最为重要的位置。

东北地区的佛教迦蓝不仅规模都不大，难以与中国内地的一流迦蓝相比，而且每座殿堂也大多十分矮小。其中最大的也没有超过面阔七楹。只有辽阳广祐寺的塔，无论从高度还是从规格方面看，都不失为中国一流的大作。

二、立面

东北地区佛刹的立面上，禅教和藏传佛教之间没有明显的区别。其规模一般也不够宏大，外观大多不足以引人瞩目。虽不能说其未竭轮奂之美，未达意匠之精，但名为大殿却多是单檐且用悬山之顶，于中国内地可以经常见到的重檐或数层的大厦在东北地区从未见过。至于其余的庙宇堂室，就只能说都是些凡庸的劣质作品了。

塔的形状上，属于佛教的大都限于多角多层的一种，属于藏传佛教的则固守唯一的一种常规模式。没有在中国内地各地能够见到的那些自如的变化。

堂塔的姿态以及线条色彩的协调方面没有什么可值得议论。要之，东北地区的佛寺建筑于美观方面并没有成功之作。只有宫殿陵墓方面尚有一些较为精巧的技法，意匠方面也稍示变化。佛寺建筑在这一点上要逊宫殿陵墓建筑数步。

三、台基与台阶

中国的建筑物，不论其种类如何，一定要建在台基之上，台基更是要建于土坛之上，尤其是藏传佛教迦蓝的大殿，必定要建在宽阔的土坛之上。土坛的正面中央和左右各设一出台阶，以砖铺之，周围大多环以石栏。殿舍下又有台基，台基的台阶根据建筑的大小分为一出、三出、五出等数种。

塔的台基往往由数层复杂的带状构成，其间还用各种各样的手法加以装饰。

四、柱础

柱础于各式建筑中呈现多种不同的样式，但佛寺建筑中的柱础则如图4-69所示的莲叶构成。莲叶的种类颇多，应用范围甚广，塔身的基础部分、露盘的上部以及相轮上随处可见。往往殿堂外壁的下面也沿着殿堂周围做成莲叶连续的形状。

图4-69　佛寺柱础

图4-70是于奉天附近所见一塔的最下面的莲座，类似这种的莲叶在一些柱础上也常可见到。

图4-70　莲座

五、柱与柱头（大斗）

佛教迦蓝的柱子都较为一般，没有什么值得特别记述之处。或圆，或方，或施大幅梭杀，上面都冠有平板枋装备斗拱。

藏传佛教的殿堂内部往往有一种完全不同的柱子，类似纯粹的藏式，而与中国特有的趣味相去甚远。图4-71是黄寺大殿里供纳菩萨的左右回廊的廊柱，上面的大斗与一般的意匠完全不同，足以让人联想起远在泰西的拜占庭式的大斗。

图4-71　廊柱

斗的上方相当于多立克柱式顶端的檐底托板，表面有木瓜形的刻纹。斗欹上有莲叶，莲叶的轮廓呈S形的曲线，明显地发挥着泰西的韵味。

斗的下端环绕着一圈窄带，其韵味应该是相当于泰西的柱身起拱点。柱子为八角形，顶端部分施有一种装饰纹样。

中国内地的藏传佛教迦蓝里往往都有如此形状的柱子。

图4-72是山西省五台山一座藏传佛教寺院里的柱子。

图4-72　佛寺柱子

其形式和手法几乎与黄寺的如出一辙。西藏贝米恩奇等地的寺院内部也都有和这种柱式相同的柱头。可以说西藏到处都在使用这种形式的柱子。

六、斗拱

东北地区的佛寺没有什么超豪华的大作，斗拱也都是些极为简单的结构，其中最为复杂的也不会超出九踩。檐部的配置方法都是用补间铺作，年代较新，手法更为杂乱，斗拱构件上多用彩绘，也有把雕件直接用作下昂的例子。可参照图4-6、图4-7、图4-16、图4-18和图4-30等。

还有些塔，在其台基边沿下的斗拱上，可以看到一种单纯的以短瓜柱代替平身科的手法。

七、屋檐

屋檐多为叠层，由檐椽和飞椽组成，二者均为方形者居多。椽木的建制并不严格，多数是从临近檐角的地方开始排列成一种急促的放射状，终点集于老角梁，即在临近檐角的地方突然变化，形成所谓的翼角翘椽，从而在构架上形成了一种十分不自然的手法。檐角的反翘相比之下并不过激，比在华北地区见到的更为平缓。

八、藻井

一般的殿堂会将梁架结构原样露出，但大殿，特别是喇嘛寺的大殿则多用藻井遮盖。藻井相当于日本叫作“格天井”的部分。藻井上施有鲜艳的色彩。宫殿里的藻井大多画龙，佛殿里的藻井则多按惯例使用与佛教有关的装饰。黄寺的大殿是在中央纳入八瓣莲花，花心以及每片叶瓣上都写着藏文。西塔本殿的藻井只有莲叶。

九、梁架结构

梁架结构使用的是中国全域通用的梁柱式，千篇一律的方法被反复延用着。图4-73原是辽阳关帝庙里的构架，现在借来用于佛寺建筑。如图所示，梁架中的梁和柱之间的组织结构简单，未混用一丝铁材。

图4-73　梁架结构

黄寺的大殿以及一些其他实例，除了用藻井来遮盖梁架结构之外，还对所有露出表面的架构材料进行装饰。那些复杂的雕刻和鲜艳的色彩，往往十分华丽，令人目眩。

十、屋顶

屋顶形状有歇山、悬山、宝顶，但不见有庑殿顶。庑殿顶本是专用于宫殿以及特殊祠庙的，所以普通的佛寺里见不到。屋顶不论其形式如何都是以瓦铺之，而瓦除了黄寺使用了黄色的琉璃瓦之外，其他用的都是普通瓦，没有一处用琉璃瓦。大概琉璃瓦只限用于宫殿和特殊祠庙，所以一般不能使用。瓦的铺葺方法是，主要的殿堂塔婆用大式瓦作，规格较低的堂室与不用合瓦的普通民宅铺葺方法相同。

屋顶的装饰十分单纯，无法与宫殿的奢华相比。正脊左右有正吻，正脊中央通常置有背驮宝塔的狮子，从宝塔顶部向左右两方垂下铁链，铁链的末端由侍立在狮子左右的童子把持。而垂脊上置旁吻、戗脊上配鬼龙子的做法在中国内地本是一种惯例，此处却见不到有鬼龙子的配置。

瓦当的形状有数种。图4-74是黄寺大殿上的瓦当，巴瓦不是圆形，而是向下形成尖端，与卷草瓦一样都有龙纹。图4-75是开原石塔寺的塔上瓦当，巴瓦呈圆形，卷草瓦的下端有齿状装饰。另外卷草瓦的末端非常厚，此现象应予以注意，这说明其年代十分久远。

图4-74　黄寺大殿的瓦当	图4-75　石塔寺的瓦当

十一、窗牖及门扉

窗牖通常用棂格花心。棂格的意匠虽然多歧，但主要图案是以方形、圆周、六角或三角为主，再加上些曲线形的内容构成。图4-76就是其中最为普遍的几例。图4-76（1）中是最简单最常用的图案，（2）常用于稍稍低级的堂舍，（3）主要用于宫殿，偶尔也在寺观祠庙等处使用。

图4-76　棂格图案

殿门用轴使之旋转，用框做出轮廓。通常在上半部装入棂格花心，下半部装上裙板，表面适当地施一些装饰纹样或雕刻。

大门用实榻木门，不配棂格，大多用金属饰件装饰（见图4-77、图4-78、图4-79）。

图4-77　奉天黄寺牌楼

图4-78　奉天黄寺正佛殿及吗哈噶喇楼（上）

图4-79　奉天黄寺大殿（下）

十二、内部的规格

佛寺殿内的规格根据殿堂的性质及本尊的种类各有不同。大殿大多是以一尊或三尊释迦为本尊。本尊通常是在莲座上安置结跏趺坐像，莲座下面有华丽的台座，台座下面更有壮观的须弥坛。坛前置有供桌，供桌上陈列着五供座。五供座多由金属制成，中央放置香炉，左右放花瓶，两端放烛台（见图4-80）。隔着障壁与本尊背对背地安置观自在菩萨像，周围多配上普陀洛伽山的模型并点缀上几个童子。如是禅刹则在殿内左右两侧安置十八罗汉，如是喇嘛寺则常安置八大菩萨。这种情况下，殿内装饰的华丽程度会远远超出禅寺。藏传佛教的殿内基本上均可见到陈列的八宝。所谓的八宝是：盖、鱼、罐、、花、伞、轮、长，各自具有其特殊的宗教意义。佛像的背光上端带有迦楼罗捉住龙女脚部的饰物，这也是属于藏传佛教的一种特殊技法。

天王殿因安置着四大天王而得名。殿中央安置貌似布袋和尚的弥勒，隔着障壁韦驮天的立像与此向背而置。殿堂的四角有四天王像，如果大殿面南，则按下列方法安置：

图4-80　奉天黄寺大殿内部

东北广目天（摩利海）弹琵琶

东南持国天（摩利青）把剑

西北多闻天（摩利红）持伞

西南增长天（摩利受）握蛇鼠

山门往往放有一对金刚。东西配殿以下各殿均各有本尊并各具适当的规格。但除大殿及特殊的殿堂以外，都十分粗劣不值一观。

十三、装饰绘画及纹样

佛寺建筑的装饰本来可以分为雕刻、绘画和纹样三大类，雕刻类中又分立体雕刻、浮雕、浅浮雕以及线雕四种，绘画类则要从画题、布局、画法、色彩等各方面进行具体的观察。纹饰可以根据纹饰的种类、组图、线条、配色等项分别说明。因此说来，这是一个很大的问题，本稿没有论及这一内容，在此只能摘记其中最为显著的两三个例子。

有关立体雕刻，在藏传佛教的殿内（宫城里也可见不少实例）常常见到的是柱头上部的鬼脸雕刻，十分奇异。图4-81里的屋脊末端似曲线的形状就如突发奇想，足以令人惊讶。浮雕及浅浮雕的技法最为常见，石雕、木雕、砖雕等都共用此法。最多用的主题是卷草花纹、灵兽和龙。图4-82蛇腹下的卷草花纹是最常见之物，大多用于具有拱木性质的部分。图4-83也是一种惯用技法，往往相当复杂。佛塔表面实施的浅浮雕大多具有佛教意义，意匠极为丰富，而且大多具有庄严高尚的格调，图4-84就是其中一例。图4-85～图4-88都是天盖的形式，可以看出意匠十分严谨，手法也富于变化，十分自如。

图4-81　屋脊末端曲线雕刻	图4-82　卷草纹雕刻1

图4-83　卷草雕刻2	图4-84　佛塔浮雕

图4-85　天盖样式1	图4-86　天盖样式2

图4-87　天盖样式3	图4-88　天盖样式4

相比之下，绘画用得并不太多。奉天西塔本殿内部有清朝创立初期画的佛，保存至今颇为珍贵。其他还有如兴京地藏寺里值得一观的残片。斗拱上梁角间往往都是一些粗俗的小画，不值一提。

装饰纹样历来是一个重大问题，说其掌有东北地区建筑的生杀大权也绝不为过。几乎所有的中国建筑都可以说是装饰纹样及色彩的建筑。如果从中国建筑中去掉这些成分，那么剩下的就只能是一些寂寞的枯骨。因此，我怀着对这个重大问题的尊重心情，将另择他日进行详论，此篇中予以省略。但凡说到纹样，色彩问题必然相提并论。在无色彩的情况下来谈纹样，不得不说是已经失掉了一半意义。

总之，东北地区的佛寺建筑装饰的性质大体上与中国内地相同，只是比起内地来说，往往更奇巧，更端庄。我认为，东北地区的建筑，与其平面及立体面相比，应该说其细部及装饰方面更为成功。

十四、塔及相轮

关于塔，此处有必要特别提及一句。东北地区的塔大致可分为两种，一种是佛塔，另一种是喇嘛塔。本篇记述的实例中，辽阳、开原等塔属于第一种，奉天周围的塔属于第二种。作为分类理由的特点如下：

（一）佛塔有多角形的平面和多层形的立面。

（二）喇嘛塔有圆形的平面（塔身）和单层状的立面。

喇嘛塔就是藏式塔，属于印度窣堵婆的直系。佛塔的起源虽也是窣堵婆，但是已经过西域的几多变迁之后才传入中国。

两种塔因此形式和手法均不相同，特别是最重要的相轮部分的手法显示出了属于两种全然不同的意匠。佛塔的相轮由露盘、宝瓶、水烟、五颗宝珠、宝珠间的天盖以及尖顶组成。水烟的上部应屋檐的八个角伸出八条铁链与屋檐八棱的末端相连。与此相反，喇嘛塔的相轮由露盘、十三轮、伞盖、日月以及宝珠构成的。喇嘛塔的相轮在中国内地常能见到，而佛塔的相轮在整个内地都未见过同类实例，因此可以作为一种特别流派看待。