第三章　南海普陀山

绪言

中国浙江省舟山群岛中有一个名叫普陀山的孤岛。普陀山即普陀洛迦，又名补陀，华严经里称为补但洛迦。有关岛的位置，《普陀山志》中说在今天的定海县以东，距县城百余里，孤立在海岛中。蜿蜒连绵，纵横各十余里，一周约四十余里，也有一周百里之说。南达闽粤，北接登莱，东临日本，西通吴会，是海中的一个巨大屏障，据此我们大致可以想象出来。这个普陀山是中国所谓的三大灵山之一，另外两处是山西省五台县的五台山和四川省峨眉县的峨眉山，三处并称为三山。五台山是文殊的道场，峨眉山是普贤的道场，我要在这里介绍的普陀山是观音的道场。五台山规模宏伟，峨眉山山峰奇峭，普陀山风景绝佳，此三山无论从哪一方面讲都是中国名胜中的一组佳景。

一、僧人慧锷开基

我去年曾历访了这三大道场，大大地引起了我对历史的兴趣。特别是普陀山，因为开基是很久以前的一位日本高僧，所以就更被吸引。历史上，中国的高僧来到日本兴建迦蓝，或者参与迦蓝兴建的事迹有很多，日本的高僧前往中国，归来后开设道场的人也不在少数。可是日本的高僧前往中国，而且在中国开山的就少之又少了。更何况所开之山现在竟然成了中国第一流的名胜，就更是稀有了。而上面提到的普陀山即补陀洛迦山就是由日本僧人慧锷开的基。慧锷是日本醍醐天皇时代的名僧，很早就远渡中国，延喜十六年（五代梁贞明二年）在五台山得到了一尊观音像，想带回日本。在历访了四明的阿育王寺、天童寺等之后在宁波登船。当船行驶过今天的定海县，来到一个孤岛附近的时候，船突然不动了，慧锷合掌瞑目，心中暗暗祈愿，如果是观音菩萨的意愿，那么就在当地建立精舍。不一会儿船又开始起动，驶到了孤岛一角便停了下来。慧锷当即弃船上岸，将灵像安置在当地人张氏宅中，并将此处命名为“不肯去观音院”。这就是今天普陀山的由来。不过，这些都是中国的传说。

二、两种传说的真伪

反过来寻找日本的传说，发现有一本名为《元亨释书》的书在卷十六里记载说：释慧萼于齐衡初年应橘太后之诏带着贡品前往唐朝，到登莱，抵雁门，上五台山，渐次届杭州盐官县灵池寺，拜见了齐安禅师，转达了橘太后的邀聘，请到义空长老而归。此外还入中原再登五台山，在适台岭有感于观世音像。遂于大中十二年（日本文德天皇天安二年）抱观音像经四明回国。船过补陀海滨时搁浅不能前行，船夫以为载物过重，所以卸下去许多东西，可船依旧纹丝不动。待把观音像卸下后船就能动了。慧萼不忍弃观音像自己独去，于是留下来，在海边结庐供奉此像，之后渐渐形成宝坊，号称补陀洛山寺，现在成了禅寺中的名刹，而慧萼则是开山之祖。如果照此说法，上面介绍的两种传说则完全不同，特别是时间上不一致，一个是天安二年，另一个是延喜十六年，二者相差了五十九年。慧锷和慧萼的名字也不相同。到底哪一个是真的，我在这里虽不能轻易断言，但断定此山是唐朝末年由日本僧人慧锷或慧萼开创的，应该没有任何问题。

三、实地踏勘的结果

随着时光的流逝，普陀山的张氏后人找不到了，不肯去观音院的地点辨不清了，连最重要的观音像也去向不明了。迦蓝的规模是越发展越宏大，最终整座山都发展成了佛院精舍。根据我实地考察的结果，这座岛正如《普陀山志》中记载的那样，位于定海县以东二十五海里处，从宁波出发海路约为七十五海里。当地人说从定海到这个岛大概有一百或一百二十海里，也有人说是一百五十海里。在这里暂按二十海里约为八十华里计算。顺路是从宁波走水路经由定海，根据季节，这一段路会有小蒸汽船运行，从宁波到定海一般都是利用此船。五十海里航路，费时约六个小时。从定海再往前是中国船，定海普陀间顺风的话要五六个小时，遇上逆风就要一天。普陀山的形状据我观察，全长二十华里（下面简称里），中央部分有一道弯曲，宽约三四里，周围海岸线差不多有六七十里，面积大约合日本的一方里，就是说大小和伊豆的神津岛差不多。岛内纵断的山脉连绵起伏，南端还有一片峰峦。据《普陀山志》记载，最高峰是白华顶，其次是光熙峰、大小雪浪山、象王峰、梅岑峰、达磨峰、正趣峰等。白华顶在岛的北部，实地观测结果是高度大约一千余尺，和日本房州⁽¹⁾的锯山基本相同。光熙峰在白华顶左侧，又名石莲花、石屋。锦屏山在光熙峰的左侧，法雨寺坐落于此山。雪浪山在白华顶右侧，峰分两座，分别以大小称之。青鼓山在此山东侧，也是此岛的东端。白华顶的后方从北向西绵延的是茶山，与茶山相连的东北面是伏龙山。从白华顶的一脉连山向南，不久又折向西方的是观音峰，接着是盘陀山，高度逐渐降低，最终到达西端的风洞嘴。现今，全岛几乎都成了秃山，仅有些灌木丛生，有时从溪谷间多少还能见到一些树林，特别是茶山，郁郁葱葱的树木几乎盖满了整个山体。居民平日有五六百人，但到了正月、二月的朝拜季节，听说僧俗总数大概会达二千多人。

四、梵刹

普陀山上有两大迦蓝，一个是普济寺，另一个是法雨寺。

普济寺在岛的南部，灵鹫峰下。其沿革的概要为：宋元丰三年被赐名为宝陀观音禅寺，明万历三十三年敕建并赐护国永寿普陀禅寺扁额。但清康熙四年乙巳夏天遭到红毛贼寇袭击，迦蓝均被焚毁，唯有大殿免遭其难。康熙二十八年着手重建，康熙三十八年因受赐御书匾额“普济群灵”，故更名为普济寺。之后，雍正九年朝廷拨款加以修缮。

迦蓝占地面积为东西八十丈，南北六十丈。正面入口处有牌楼，接着是五间万寿亭。然后是池塘，中央铺有甬道，建御碑亭。再向前，左右是西山门、东山门，正面是山门。进山门有天王殿，殿内依常规安放着藏传佛教的四天王巨大塑像。东北是增长天弹琵琶，东南是持国天左手持剑，西北是广目天右手拿伞左手握鼠，西南是多闻天左手握蛇右手持珠。中央的正面放着布袋和尚模样的弥勒像，与此像相背的是韦驮天立身像。

天王殿后面有一个高坛，上面建有大圆通殿，殿前陈列着石制的五供座。这个大殿相当于通常的大雄宝殿，应该是供奉释迦本尊的地方。但普陀山是以观音的巨像为本尊。大圆通殿后面的高坛上建有藏经楼，下层是法堂，上层藏经。藏经楼后面是方丈。

以上这些殿堂都排列在中央的轴线上，轴线的左右还有各式堂舍。山门内左右有鼓楼、钟楼耸立。天王殿内，左侧是崇德殿、祖师殿、罗汉殿，右侧是功德殿、迦蓝殿、罗汉殿，顺序排列。大圆通殿和左右的罗汉殿中间，左边是关帝殿，右边是灵应殿。藏经阁的左右相对有云水堂和客室。

此外还有很多杂舍。可是，总体看来，迦蓝中的各个堂舍都丝毫没有作为建筑物的价值。只有号称是康熙以前形式的大圆通殿还稍稍有些观赏价值。

法雨禅寺在白华顶左侧的光熙峰下。明万历八年创建，万历三十四年受赐“镇海禅寺”匾额。康熙四年罹难时，整山全部归于灰烬。康熙二十八年起到三十八年重建时，得赐御书匾额“天花法雨”，故有了现在的法雨寺之名。迦蓝的大小是面阔六十九丈，进深六十二丈五尺。殿堂的配置与普济寺基本相同，即先要经池塘，过碑亭，左转进门才见牌楼。然后按天王殿、御碑亭、大圆通殿、御碑亭、上大殿（法堂）、藏经楼的顺序排列，天王殿内，左右是龙王殿和迦蓝殿、鼓楼和钟楼相对而立。大圆通殿的左右是水月楼和松风阁、客室和厨房相对而立。上大殿的左右是戒堂和禅堂、库房和功德房相互对立。上大殿和库房之间有关帝殿。藏经楼的右侧是祖堂，左侧是方丈。方丈左侧又有珠宝殿，再向左是旧方丈。这是一种重叠殿堂式的配置。

要之，两刹的体裁基本相同，可见与日本禅刹相似之处，尤其是普济寺与京都府宇治的黄檗山万福寺迦蓝极为相似。当然，两寺的殿堂建筑于技术方面没有太大价值。

金土奎　诗云

普濟寺

疊石長橋架水平，紅門深閉木魚聲。巍宮特創三摩地，古刹同登四大名。

不是當年傳普濟，何能此日起群誠。煙霞館上無塵到，入步先知佛教清。

法雨寺

漫說當前一寺紅，淩雲樓閣兩相同。九龍殿已偕山老，五鳳門尤對海雄。

佛古尚能施法雨，僧勒竟少出家風。廊檻繞疑無路，只聽鐘聲打半空。

五、佛寺·佛塔·坟墓

听说这里的静室田庵有二百余处，我自己去访问过的也有三十处左右。如果将每处都一一道来，则难免烦乱，所以此处只选著名的四五处进行介绍。

树木葱郁的茶山上有一座慧济寺，明代僧人圆慧所建。天王殿、大雄宝殿等十分庄严地并排而建，但建筑本身却很粗糙。从这里南下，沿着千步沙有几处庵舍，都不值得特别一提。左手见到朝阳洞后再越过一道山梁向前走几步，沿右手山坡登上去就是法华洞。《普陀山志》中有“方圆钜石自相累架，如人工结构者”的记载，实际情况与记录完全相符，不愧为此山的一处奇观。再南下，顺普济寺东侧走过去有一座太子塔，是普陀的第一石塔，形式也颇为奇巧。根据《普陀山志》的记载，此塔是元代元统年间（后醍醐天皇元弘三年至建武元年期间）诸王宣让耗资千锭为住持孚中禅师所建，高九丈六尺，所用皆为太湖美石，制造坚固，雕琢精巧，塔身五层四面均安置佛像，形态各异，瑞容妙丽，眉目顾盼如生，旁栏柱端都刻有守护天神和狮子莲花，做工生动巧妙，至今不见苔藓滋生。此塔的确十分美妙，但实际上是三层四角，建在两层的台基之上，没有相轮。除此之外的情况均与记载相吻合。这大概是元代的遗物，那就不仅是普陀山的第一古建，即使在全中国范围也算得上是稀有的上好遗物。

再向南走有普同塔，这里是此山无缘者的合葬坟墓，应该是近代制作的，但其意匠颇有可观之处。

普济寺的西盘陀庵属于规模较大一类，从这里北上登到山顶再向西行，可见到梅福院、灵石禅林等。灵石禅林里有磐陀石，此石是一块长二十五尺，宽十五尺，高十尺的巨石。仅靠唯一的一个支点悬在巨大的岩石顶上，以其险著称。传说以前观音菩萨曾在此处现身说法。

从这里向西南，稍下行处有个大佛头，是在摩崖顶上刻出来的大佛头像，工艺十分粗糙。再下行是观音古洞，这是一个经过了后人加工的洞穴，里面刻着佛像。制作手法可谓古朴，按洞穴的形状进行加工，还真有些像古代的遗物，也许是开山时的遗址。除此以外的与迦蓝有关系的记事此处一概省略。另外我希望大家能够参照地图确认一下这些名称和地理位置。

六、名胜

普陀山的美景在中国应该是首屈一指的，东面可望一片茫茫的大海，西、北、南三面由星罗棋布的群岛环绕。山不高却秀丽，水不长却清亮。忽而平沙十里，忽而断崖千尺，拍岸的怒涛，惊人的巨岩，营造出了南海的仙境。从古时起就有普陀山十二景的说法，所谓的十二峰就是下面这几座（但有一处不详）：

梅灣春曉　茶山夙霧　古洞潮音　龜潭寒碧　天門清梵　千步金沙

蓮洋午渡　香爐翠靄　洛迦燈火　靜室茶煙　盤陀曉日

不过，听说旧志记载中只有短姑道头、不肯去院、太子塔三处，现在的十二景大概是近来的提法。下面介绍一下我自己最感兴趣的两三处。

（一）新罗礁。位于西南海岸的石牛港口。传说这里就是日本僧人慧锷乘船搁浅，向佛请愿的地方。虽然我没有去过，但仅闻其名就会觉兴趣横生。

（二）潮音洞。位于此岛的东南，传说是慧锷船平安着陆之处，又传是观音显身之处。狂涛与怪岩一刻不停地搏斗，场景十分壮观，让人百看不厌。洞的周围有一片紫竹林。这里的岩石上有一种酷似海草样的黑色纹路，十分有趣，当地人把这种岩石叫作紫斑石。

陳玉賓　詩雲

層巒回曲徑，石竅瞰長虹。大士樓霞所，龍神聽法宮。

水梳瑤草滑，風掃白雲空。悟入三摩地，蕭然興味同。

（三）千步沙。位于此岛的东岸，一望数里，白沙犹如弯弓，浪花缓缓涌来，一派悠然景色。

月中走千步沙　孫渭

千步堪留月，祥光散碧霞。遠看金布地，近泛浪成花。

水氣雲飛絮，波聲雷駕車。慈航如可渡，此夜擬乘槎。

（四）菩萨顶。此岛最高峰，现在这里建有灯塔。从这里俯瞰，可见普陀孤岛缭绕脚下，远眺过去，八重潮路接到天边。

九日登菩薩頂得東字　釋常譽

絕頂雲深處，登臨興倍雄。水明天際碧，霜簿樹頭紅。

萬慮一身外，千山四望中。天菴容我住，歸國下山東。

（五）盘陀石。前面已经介绍过此处为灵地，这块巨石几乎是悬空立在绝壁之上的。从树林间隙中可以俯瞰下面的大海，是一个必看的景点。这附近还有另外两块巨石，一块形似俯龟，另一块形似仰龟，十分奇妙。

何辰生

見說盤陀著地靈，普門曾此坐談經。二龜何事飜成石，想是當年不解聽。

七、其他（旅行须知类）

去普陀山的旅游者，一般于二三月问好小蒸汽船的通航情况加以利用最为适宜。傍晚从上海出发，经宁波、定海，第二天黄昏时分即可到达普陀山。岛内当然没有旅馆，全岛都是迦蓝精舍，唯独普济寺以东有数十户商店。也就是说，迦蓝同时又是旅馆，每个庙坊都有住宿设施提供给前来参拜的香客，与日本高野山的情况相似。所以，僧侣们又都似旅店的主人，巧妙地接待客人，接受相当的喜舍充作生活资金。但是不像四川峨眉山那样，在本堂的柱子上贴着“一碗饭收费多少”“住宿费收费多少”之类的字条，那种近乎纯真的露骨行为，此处未见效仿。很久以来，这里有向外国人收取分外金额的习惯，旅客也必须要对这种做法做好心理准备。作为高额支付的回报，住宿设施十分完备清洁（当然是比较地），床上铺着干净的毛毯，洗漱用具也齐全，夜晚还提供大号的煤油灯。出门观光时，僧侣们还主动充当向导，坐一种轻便的竹制轿子去各处名胜巡游，所以旅客即使自己不做准备也没什么问题。只是饭菜全部是素食，不过这种素食也非常好吃。顺便介绍一下住宿费用的标准，如果是住一夜，请导游游览各处的话，给住僧五元，厨师两元，杂役一元，轿夫两人两元，合计要交十元左右，如果带着翻译行动，还要多加五成左右。总之旅行费用不算便宜。

这张照片是在普陀山的一座庙庵中拍摄的，雕刻的观音像周围附随着一些童子雕像。不久后这些雕像都包上了金箔放在相应的位置上，信徒看到这些感动得流泪，同时喜舍出大量钱财。最后我想对大家说的是，如果诸位有机会去中国，一定要到南海普陀山一游，从上海出发仅用一昼夜便可到达。这个由日本高僧开基的世界有名灵地，风景秀美也是世界稀有，看过之后会永不忘怀。

（明治四十一年⁽²⁾六月二十四日时事新报文艺周报）

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(1) 现干叶县房总半岛。

(2) 明治四十一年＝1908年。