制度、解域化和社會遺產

軍事體制將人員調往四面八方。為了發動進攻、組織防禦、傳遞訊號或其他目的，士兵從一地來到另一地。軍隊讓士兵脫離熟悉的社會環境與原有的社會關係。這使士兵「脫離原境」（decontextualize），或借用德勒茲和瓜塔里的說法，士兵被「解域化」（deterritorialize，德勒茲和瓜塔里或許會將軍隊稱為「解域化機器」）。14然而，軍事調度又產生「再域化」（reterritorialization）的反作用力。即使軍官要執行其中一種型態的人力流動，如軍隊部署，他同時也需要建立機制去阻止另外一種型態的人力流動，如逃兵。士兵自己也會產生「再域化」的反作用力。當他們帶著家眷來到遠離本鄉的衛所，原有的社會網絡被削弱。但是，他們很快就會著手跟周圍的人，包括衛所中的同袍和衛所外的民戶建立起新的紐帶。15由此可見，軍隊實際上還是一個創造新社會關係的機構。這些新的社會關係是國家動員政策與民眾應對的非預期結果，亦是本書的第二個主題。它們構成了又一類日常政治，策略性不那麼明顯，但潛在的重要性不遑多讓。

本書關注的制度，明代軍戶制隨著明王朝的覆滅走入歷史。然而，我們將會看到，許多社會關係作為明代軍事政策的非預期結果，在創造它們出來的制度消解後依然存在。即使創造這個制度的朝代滅亡了（一六四四），即使整個帝國朝代體制滅亡了（一九一一），甚至接替在後的共和體制都潰敗了（一九四九），這些社會關係仍然存留下來。制度似走馬燈一般更替，其孕育的社會關係卻生命力頑強。制度的歷史可以點明迄今仍活躍的社會關係背後的歷史進程。只要到福建省莆田市平海鎮走一走，你就會明白我的意思。

平海鎮位於泉州以北，前身是明代的平海衛。每逢農曆新年，鎮民都會舉行盛大的節慶儀式。正月初九，他們抬出城隍，遶鎮巡遊。慶典熱鬧非凡，炮竹與火銃讓現場煙火彌漫。抬神之人與後面跟著的數百騎手，他們繽紛的彩衣在濃厚香霧中時隱時現。村莊的婦女一邊喃喃祈禱，一邊為遊神隊伍清掃開道，從沉重的香爐中取走點燃的線香（圖2—4）。平海衛的城牆早已不存，但遊神隊伍仍然僅在昔日城牆限定的範圍內活動，不會進入周圍的村莊。年復一年，城隍巡遊平海轄境，接受信眾的供品，為新的一年賜福驅邪。城隍在平海和周圍村莊之間劃下一道界線，即使衛所已消失數百年。