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克尔凯郭尔文集（全10册）
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来源 克尔凯郭尔
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2025-05-05 22:24:13
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欧里庇德斯 Euripides 公元前480—前406，古希腊悲剧家 101，102
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论反讽概念——以苏格拉底为主线
《克尔凯郭尔文集》中文版序
天才释放出的尖利的闪电——克尔凯郭尔简介
译者说明
论题
目录
上卷 苏格拉底的立场，理解为反讽
第一章 这种理解的可能化
《斐多》篇
[1] F.C.Baur, Das Christliche des Platonismus oder Sokrates und Christus.(《柏拉图主义的基督教内涵，或苏格拉底与基督》。）Tübingen,1837。
第二章 这种理解的现实化
第三章 这种理解的必然性
附录 黑格尔对苏格拉底的理解
下卷 论反讽概念
定位性的思考
反讽在世界历史中的有效性，苏格拉底的反讽
费希特之后的反讽
反讽作为被掌握的环节，反讽的真理
概念索引
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后记
非此即彼.上
中文版《克尔凯郭尔文集》由哥本哈根大学克尔凯郭尔研究中心和中国社会科学院哲学研究所合作完成。
《克尔凯郭尔文集》编委会
《克尔凯郭尔文集》中文版序
天才释放出的尖利的闪电
译者的话
目录
前言
间奏曲（ΔΙΑΨΑΛΜΑΤΑ）[1]
那些直接的爱欲的阶段或者那音乐性的—爱欲的
无谓的后记
古典悲剧元素在现代悲剧内容中的反映[1]
剪影
即兴致辞
最不幸的人
最初的爱[1]
轮作[1]
诱惑者的日记
怎样的忠诚啊，她仍然站在窗前。这样的一个女孩一定是能够让一个男人幸福的……
[1] ［Sua passion’ predominante e la giovin principiante］意大利语：他的压倒性的激情，是新鲜年轻的女孩。
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非此即彼.下
《克尔凯郭尔文集》中文版序
天才释放出的尖利的闪电
译者的话
目录
婚姻在审美上的有效性
[226]
[1]
“那审美的”和“那伦理的”两者在人格修养中的平衡
[112]
神秘论者抽象地选择自己，因此我们可以说，他将自己不断地选择出世界；但是这却导致出这样的结论：他无法再将自己选择回这世界了。真正的具体选择是：通过这选择，在我将我自己选择出这个世界的同一瞬间里，我也将我自己选择回这个世界。就是说，在我悔着地选择我自己的时候，我于是将我自己集中到我的全部有限具体之中，而在我以这样的方式将我自己选择出有限性的时候，我是处在一种与它的最绝对的连续之中。
[1] 原文为法语coup de mains（突如其来的行为）。
最后的话
在“相对于上帝我们总是不对的”这一想法之中所蕴的陶冶元素
在“相对上帝我们总是不对的”这一想法之中所蕴含的那陶冶性的东西
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哲学片断
中文版《克尔凯郭尔文集》由哥本哈根大学克尔凯郭尔研究中心和中国社会科学院哲学研究所合作完成。
《克尔凯郭尔文集》编委会
永恒意识能否拥有一个历史的出发点？这样的出发点如何能够超出历史的关切之外？一个人能否将永恒福祉建立在历史知识之上？
《克尔凯郭尔文集》中文版序
天才释放出的尖利的闪电
译者的话
宁可好好地吊死也不结坏的婚姻
目录
前言
第一章 思想方案
甲
乙
第二章 神：教师和拯救者
第三章 绝对的悖谬
附录 对悖谬的愤慨
第四章 同时代弟子的状况
间奏曲
§2 历史
§3 过去
§4 把握过去
附录 应用
第五章 再传弟子
§1 再传弟子之间的差别
§2 关于再传弟子的问题
寓意
概念对照
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人名对照
最后的、非科学性的附言
其他
《克尔凯郭尔文集》编委会
《克尔凯郭尔文集》中文版序
天才释放出的尖利的闪电——克尔凯郭尔简介
译者的话
序言
目录
导论
第一部 关于基督教真理的客观问题
第一章 历史的考察
第二章 思辨的考察
第二部 主体问题，主体与基督教真理的关系，或成为基督教徒
第二册 主体问题，或主体性应当如何构成才能使难题向主体开显
第二章 主体性真理，内心性；真理即主体性
附录 当代丹麦文学之努力一瞥
§1 生存的意义；现实性
§1 以异教思想为出发点及其原因
第二部分 问题本身
（179）
在A与B之间
辩证性对情致的反向作用增强了情致以及与之同时共在的诸要素
附录 与读者达成的共识
最初和最后的说明
丹麦文—中文概念对照表
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畏惧与颤栗 恐惧的概念 致死的疾病
中文版《克尔凯郭尔文集》由哥本哈根大学克尔凯郭尔研究中心和中国社会科学院哲学研究所合作完成。
《克尔凯郭尔文集》编委会
塔克文·苏佩布在其花园中借助于罂粟花果所说的东西，他儿子是明白的，但信使却不明白。
《克尔凯郭尔文集》中文版序
天才释放出的尖利的闪电
译者短语
目录
前言
心境[1]
对亚伯拉罕的颂词
疑难问题[1]
问题一 是否存在一种对“那伦理的”的目的论的悬置[101]
问题三 亚伯拉罕就自己的计划对撒拉、对以利以谢、对以撒隐瞒不说，他是否能够在伦理上为此作出辩护？
[1] 原标题为希腊语：Problemata（疑难问题）。
尾声
恐惧的概念
区分的时代过去了，体系战胜了它。如果有谁在我们这个时代爱区分，那么他就是一个怪人，一个“其灵魂萦绕在某种早已消失了的东西上”的怪人。尽管如此，苏格拉底，因为他的特别的区分，继续是他所曾是，这个简单的智者，这种特别的区分是苏格拉底自己所说出和完成的，这种特别的区分也是那古怪的哈曼在两千年之后才敬慕地重复的：“苏格拉底之所以伟大是因为‘他区分开他所明白的东西和他所不明白的东西’。”
以此书献给
前言[1]
引言
第一章[1] 恐惧，作为“传承之罪”的预设前提，并且作为向其本原回溯地说明着的传承之罪
第二章 “恐惧”，作为向前发展[1]的“传承之罪”
第三章 恐惧作为罪的后果；而这罪是“罪的意识”的不出现
第四章 “罪”的恐惧或者“恐惧”作为“罪”在“单个的人”身上的后果
第二节 对于“那善的”的恐惧（那魔性的[37]）
[1]
第五章 “恐惧”作为“通过信仰来进行拯救的拯救者”
致死的疾病
主！赋予我们虚弱的视力
前言
und Augen voller Klarheit
序言[1]
第一部分 “致死的病症”是绝望
乙 这病症（绝望）的一般性
丙 这种病症（绝望）的各种形态
第二部分 绝望是“罪”
乙 罪的继续
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爱的作为
中文版《克尔凯郭尔文集》由哥本哈根大学克尔凯郭尔研究中心和中国社会科学院哲学研究所合作完成。
《克尔凯郭尔文集》编委会
《克尔凯郭尔文集》中文版序
天才释放出的尖利的闪电——克尔凯郭尔简介
目录
爱的作为
前言
祈祷
Ⅰ 爱的隐秘生活以及它在各种果实之上的可辨性
Ⅱ A 你应当爱
Ⅱ B 你应当爱邻人[1]
Ⅱ C “你”应当爱邻人[1]
Ⅲ A 《罗马书》13：10.爱是律法之圆满[1]
Ⅲ B 爱是良心的事情
Ⅳ 我们的“去爱我们所见到的人们”的义务
Ⅴ 我们的“去驻留在相互所亏欠的爱之债务中”的义务
爱的作为
前言[1]
Ⅰ 爱陶冶
Ⅱ 爱凡事相信——但却从不被欺骗
Ⅲ 爱凡事盼望——但却从不至于羞耻
Ⅳ 爱不求自己的益处
Ⅴ 爱遮掩许多的罪[1]
Ⅵ 爱常存[1]
Ⅶ 慈悲，爱的一种作为，哪怕是在它什么都无法给出并且什么都做不了的时候
Ⅷ 和解性在爱之中的胜利，它赢得那被战胜的人
IX 爱的作为：怀念一个死者
X 爱的作为：赞美崇尚爱
终结
陶冶性的讲演集
中文版《克尔凯郭尔文集》由哥本哈根大学克尔凯郭尔研究中心和中国社会科学院哲学研究所合作完成。
《克尔凯郭尔文集》编委会
《克尔凯郭尔文集》中文版序
天才释放出的尖利的闪电
译者短语
目录
两个陶冶性的讲演，1843年
使徒圣保罗写给加拉太各教会的信第3章第23节至结尾17
使徒圣雅各写的信第1章第17—22节5
四个陶冶性的讲演，1844年
需要上帝是人的至高完美13
肉中刺
反对怯懦
真正的祈祷者在祈祷之中斗争——并且因为上帝战胜——而战胜
三个想象出的场合讲演
在一个忏悔仪式8的场合
在一个结婚仪式1的场合2
在一座墓旁1
原野里的百合和天空下的飞鸟1
在复活主日之后的第十五个星期日的福音13
克尔凯郭尔讲演集（1848—1855）
其他
《克尔凯郭尔文集》编委会
《克尔凯郭尔文集》中文版序
天才释放出的尖利的闪电
译者短语
目录
讲演[1]
第一部分 异教徒的忧虑[1]
[18]
第二部分 痛苦之斗争中的各种心境[1]
[23]这个“他”是指耶稣，但第一个字母是小写。
第三部分[1] 从背后伤害的一些想法——作为陶冶[2]
Danmarks Kirker
[25][他在初始于天地间固定下的差异]指向《创世记》（1: 6—8）:“神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。”
第四部分[1] 在星期五圣餐礼仪式上的讲演[2]
也可参看J.M.ThieleThorvaldsens Biographi,3.del,Kbh.1854,s.127f.
“大祭司”——“税吏”——“女罪人”[1]
一个陶冶性的讲演[1]
在星期五圣餐礼仪式上的两个讲演[1]
上帝的不变性一个讲演[1]
克尔凯郭尔日记选（1842—1846）
其他
《克尔凯郭尔文集》编委会
《克尔凯郭尔文集》中文版序
天才释放出的尖利的闪电——克尔凯郭尔简介
译者的话
目录
AA：12 吉勒莱日记
日记JJ
220
JJ：339-340
Lied aus dem Spanischen
（115）“巴兰的驴子”参《旧约·民数记》22：21—30。故事中，耶和华使巴兰的驴开口说话，也使巴兰眼睛明亮，看到了耶和华的使者，最终认识到自己犯下的罪。
（449）“小贩”（Spekhøker）拥有营业执照，售卖瓶瓶罐罐、灯油等家居用品和油盐蛋黄油等食品，需要上税。研究者不清楚当时小贩的穿着习惯情况。
日记 NB
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