故事情节

关于弥勒的故事，汉译大藏经中大量存在，其他文字的佛典，情况完全相同。但是，同吐火罗文《弥勒会见记剧本》情节几乎完全一致的，则只有元魏凉州沙门慧觉等在高昌那译《贤愚经》（五七）波婆离品第五十（《大正新修大藏经》，第四卷，页432b—437b）。由于吐火罗文本（指新博本）基本上只有前五幕，因此我就把与前五幕相当的故事抄在下面，以供参考对比：

如是我闻。一时佛在王舍城鹫头山中，与尊弟子千二百五十人俱。尔时，波罗 王，名波罗摩达。王有辅相，生一男儿，三十二相，众好备满。身色紫金，姿容挺特。辅相见子，倍增怡悦。即召相师，令占相之。相师披看，叹言：“奇哉！相好毕满，功德殊备，智辩通达，出逾人表。”辅相益喜，因为立字。相师复问：“自从生来，有何异事？”辅相答言：“甚怪异常。其母素性，不能良善。怀妊已来，悲矜苦厄，慈润黎元。善心护养。”相师喜言：“此是儿志。”因为立字，号曰“弥勒”。父母喜庆，心无有量。其儿殊称，合土宣闻。国王闻之，怀惧言曰：“念此小儿，名相显美。倘有高德，必夺我位。及其未长，当预除灭，久必为患。”作是计已，即敕辅相：“闻汝有子，容相有异。汝可将来，吾欲得见。”时宫内人，闻儿晖问，知王欲图，甚怀汤火。其儿有舅，名波婆梨，在波梨弗多罗国，为彼国师，聪明高博，智达殊才。五百弟子，恒逐咨禀。于时辅相，怜爱其子，惧被其害，复作密计，遣人乘象，送之与舅。舅见弥勒，睹其色好，加意爱养，敬视在怀。其年渐大，教使学问。一日咨受，胜余终年。学未经岁，普通经书。时波婆梨见其外甥儿，学既不久，通达诸书。欲为作会，显扬其美。遣一弟子，至波罗 ，语于辅相，说儿所学。索于珍宝，欲为设会。其弟子往至于中道，闻人说佛无量德行，思慕欲见，即往趣佛。未到中间，为虎所啖。乘其善心，生第一四天。波婆梨自竭所有，合集财贿，为设大会，请婆罗门，一切都集。供办肴膳，种种甘美。设会已讫，大施哒 ，一人各得五百金钱。布施讫竟，财物罄尽。有一婆罗门，名劳度差，最于后至，见波婆梨：“我从后来，虽不得食，当如比例，与我五百金钱。”波婆梨答言：“我物已尽，实不从汝有所爱也。”劳度差言：“闻汝设施，有望相投。为何空见，不垂施惠？若必拒逆不见给者，汝更七日，头破七段。”时波婆梨，闻已语已，自思惟言：“世有恶咒及余盅道，事不可轻。倘能有是，财物悉尽，卒无方计。”念是愁忧，深以为惧。前使弟子终生天者，遥见其师，愁悴无赖。即从天下，来到其前，问其师言：“何故愁忧？”师具以事广说因缘。天闻其语，寻白师言：“劳度差者，未识顶法，愚痴迷惘，恶邪之人，意何所能！而乃忧此。今唯有佛，最解顶法。无极法王，特可归依。”时波婆梨，闻天所说，即重问之：“佛是何人？”天即说佛生迦毗罗卫净饭王家，右胁而生，寻行七步，称天人尊。三十二相，八十妙好。光照天地，梵释侍御。三十二瑞，振动显发。相师观见，记其两处：在家当作转轮圣王，出家成佛。睹老病死，不乐国位。逾宫出国。六年苦行，菩提树下，破十八亿魔。于后夜中，普具佛法。三明、六通、十力、无畏、十八不共，悉皆满备。至波罗 ，初转法轮。阿若 陈如五人漏尽。八万诸天，得法眼净。无数天人，发大道意。复到摩竭，度郁毗罗并舍利弗、目健连等，出千二百五十比丘，以为徒类，号曰众僧。功德智能，不可称计。总而言之，名为佛也。今在王舍鹫头山中。时波婆梨，闻叹佛德，自思惟言：“必当有佛。我书所记，佛星下现，天地大动，当生圣人。今悉有此，似当是也。”即敕弥勒等十六人：“往见瞿昙，看其相好。众相若备，心念难之：‘我师波婆梨，为有几相’？如我今者，身有两相：一发绀青。二广长舌。若其识之，复更心难：‘我师波婆梨，年今几许？’如我年者，今百二十。若其知之，复更心念：‘我师波婆梨是何种姓？’欲知我种，是婆罗门。若其答识，复更心难：‘我师波婆梨有几弟子？’如我今者，有五百弟子。若答知数，斯必是佛。汝等必当为其弟子。令遣一人，语我消息。”时弥勒等，进趣王舍，近到鹫头山，见佛足迹，千辐轮相，昞然如画。即问人言：“此是谁迹？”有人答言：“斯是佛迹。”时弥勒等，遂怀慕仰，徘徊迹侧，预钦渴仰。时有比丘尼刹罗，持一死虫，着佛迹处，示弥勒等，各共看此：“汝等钦羡，叹慕斯迹。蹑杀众生，有何奇哉！”弥勒之等，各共前看。谛观形相，是自死虫。即问比丘尼：“汝谁弟子？”比丘尼答言：“是佛弟子。”时弥勒等，各自说言：“佛弟子中，乃有是人。”渐进佛所，遥见世尊，光明显照，众相赫然。即数其相，不见其二。佛即为其出舌覆面。复以神力，令见阴藏。见相数满，益以欢喜。即奉师敕，遥以心难：“我师波婆梨，为有几相？”佛即遥答：“汝师波婆梨，唯有二相：一发绀青，二广长舌。”闻是语已，复更心难：“我师波婆梨，年今几许？”佛遥答言：“汝师波婆梨，年百二十。”既闻是已，复心念难：“我师波婆梨，是何种姓？”佛即遥答：“汝师波婆梨，是婆罗门种。”得闻是已，复更心难：“我师波婆梨有几弟子？”佛即遥答：“汝师波婆梨有五百弟子。”于时会者，闻佛所说，甚怪如来独说此语。时诸弟子，长跪问佛：“世尊何故而说是言？”佛告比丘：“有波婆梨，在波罗梨弗多罗国，遣十六弟子，来至我所，试观我相，因心念难，是以一一还以答之。”时弥勒等，闻佛答难，事事如实，一无差违，深生敬仰，往至佛所，头面礼讫，却坐一面。佛为说法。其十六人得法眼净。各从座起，求索出家。佛言：“善来！”须发自堕，法衣在身，寻成沙门。重以方便，为其说法。其十五人，成阿罗汉。时弥勒等，自共议言：“波婆梨师，在远悒迟。宜时遣人，还白消息。”十六人中，时有一人，字宾祈奇，是波婆梨姊子。众人即遣往白消息。还到本国波婆梨所，具以闻见，广为说之。波婆梨闻已，喜发于心。即从坐起，长跪合掌，向王舍城，自说诚言：“生遭圣世，甚难值遇。思睹尊容，禀受清化。年已老迈，足力不强。虽有诚款，靡由自达。世尊大慈，预知人心。唯愿屈神，来见接济。”于是如来，遥知其意。屈伸臂顷，来到其前。礼已举头，寻见世尊。惊喜踊跃，礼拜问讯。请令就坐，恭肃侍佛。佛为说法，逮阿那含。于时世尊，寻还鹫头山。时净饭王，闻佛道成，游行教化，多有所度。情怀渴仰，思得睹觐。告优陀那：“汝往佛所，腾我志意，白于悉达：‘汝本有要，得道当还。愿遵往言，时来相见。’”优陀那到，具宣王意。佛寻可之，七日当往。优陀那喜，还白消息。净饭王闻，告语诸臣：“优陀那来，云佛当还。庄严城内，极令清洁。涂污街陌，遍竖幢幡。饶储华香，当俟供养。”严办已讫，与诸群臣，四十里外，奉迎世尊。于时如来与大众俱，八金刚力士，住在八面。时四天王各在前导。时天帝释与欲界诸天，侍卫其左。时梵天王与色界天，侍卫其右。诸比丘僧，列在其后。佛在众中，放大光明，晖曜天地，威逾日月，普与大众，乘虚而往。渐欲近王，下齐人头。王与臣民夫人婇女，观见大众，晃朗俱显。佛在中央，如星中月。王大欢喜，不觉下礼。礼毕问讯，与共还国。住尼拘卢陀僧伽蓝。是时国法，男女有别。王与臣民，日日听法。闻法开悟，得度者众。诸女人辈，各怀怨恨：“佛与大众，虽复还国。男子有幸，独得见闻。我曹女人，不蒙恩佑。“佛知其意，即语王言：“自今已后，令国男女番休听法，一日一更。”从是以后，蒙度甚多。时佛姨母摩诃波阇波提，佛已出家，手自纺织，预作一端金色之 ，积心系想，唯俟于佛。既得见佛，喜发心髓。即持此 ，奉上如来。佛告 昙弥：“汝持此 ，往奉众僧。”时波阇波提重白佛言：“自佛出家，心每思念，故手纺织，规心俟佛。唯愿垂愍，为我受之。”佛告之曰：“知母专心，欲用施我。然恩爱之心，福不弘广。若施众僧，获报弥多。我知此事，是以相劝。”佛又言曰：“若有檀越，于十六种具足别请。虽获福报，亦未为多。何谓十六？比丘比丘尼，各有八辈。不如僧中，漫请四人。所得功德，福多于彼。十六分中，未及其一。将来末世，法垂欲尽。正使比丘，畜妻挟子。四人以上，名字众僧。当敬视如舍利弗目犍连等。”时波阇波提，心乃开解。即以其衣，奉施众僧。僧中次行，无欲取者。到弥勒前，寻为受之。于后世尊与比丘僧，游波罗 ，转行化导。尔时弥勒，着金色 衣，身既端正，色紫金容，表里相称，威仪详序，入波罗 城，欲行乞食。

羡林按：

《贤愚经》就抄到此处。这大略就是前五幕的内容。下面还有很长很长的一大段，可能就是全剧本的内容，但因与我目前的译释工作无关，我就不再抄下去了。