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移除书签注 释
[1] 指婆罗多的外祖父。
[2] 梵文Aśvapati，意思是“马主”。
[3] 古代印度人认为人生有三要：一、法或达磨（Dharma）；二、利（Artha）；三、爱（Kāma）。统名之曰“人生三要”（Trigaṇa, Trivarga）。
[4] 梵文Bṛhaspati，是一个抽象神格，是虔诚的神格化，是众神的国师，后来成为智慧和辩才之神。
[5] 梵文 Śucīpati，指火神。
[6] 白色遮阳伞是国王权威的象征。中国古代也有类似的东西，宫扇就是其中之一。
[7] 梵文Puṣya。
[8] 梵文Caitra。玄奘《大唐西域记》卷第二：“春三月谓制呾逻月、吠舍佉月、逝瑟吒月，当此从正月十六日至四月十五日。”
[9] 梵文Graha，意思是“抓者”，“抓太阳和月亮的”，亦名Rāhu，音译“罗睺”，中国神话中的所谓“天狗”，就是这东西。他们说日蚀和月蚀，就是因为有“罗睺”或“天狗”要吞噬日月，因而形成。中外古代神话都说“贵人们”，即剥削阶级的统治者，都是上应天相的，他们都是天上星宿下凡。十车王在这里讲的星宫，就是这个意思。
[10] 须弥多罗，意译就是“妙友”。
[11] 指毗湿奴。
[12] 指罗什曼那。
[13] 参阅本译作1.69.29—30。
[14] 梵文Rājamārga，直译是“国王大道”，意思是比较宽阔的主要道路。
[15] 梵文Nārāyaṇa，印度古代神话说他是原人之子，一般是指毗湿奴或黑天。《梨俱吠陀》10.90《原人歌》据传就是他创作的。
[16] 梵文Kuśa，也称为达哩薄草（Darbha），学名叫Poa cynosuroides，举行某一些祭祀时使用的一种圣草。《翻译名义大集》译为“吉祥草”。
[17] 梵文Caitya，原意是保存骨灰的圆形的塔，或者金字塔形的骨灰塔，引申为一般的庙宇或朝拜圣地。佛教和耆那教都有这一类的建筑。《翻译名义大集》译为“塔”，“庙”。
[18] 梵文Mantharā。参阅本译作1.24.17。
[19] 指㤭萨厘雅。从女奴这种咬牙切齿的怒声中，可以看出十车王后宫中矛盾之激烈。
[20] 指曼他罗，她是一个驼背女奴。
[21] 这一首诗有点难于理解。第一，罗摩的“体面的女人”指什么？是不是指罗摩宫中的侍女们？有人说是指罗摩的嫔妃。第二，吉迦伊的“儿媳妇”又指什么？在《罗摩衍那》第一篇中确实谈到婆罗多娶了媳妇，而在第二篇至第六篇中一点也没有提到婆罗多结婚的事。《罗摩衍那》的精校者在注中说“女人”指㤭萨厘雅、须弥多罗，甚至也包括吉迦伊在内的罗摩喜爱尊敬的妇女们。
[22] 指㤭萨厘雅。
[23] 见本译作《童年篇》注〔212〕。
[24] 梵文vaśā，意思是“不能生孩子的妇女”。曼他罗这样称呼她是一种气话。
[25] 这两句诗与2.9.3第三、四句完全一样。
[26] 梵文vaijayanta。
[27] 梵文Timidhvaja。
[28] 梵文 Śambara，恶魔名，《梨俱吠陀》中已出现。在史诗和史诗以后的著作中，他是爱神的敌人。
[29] 梵文Krodhāgāra，直译就是“忿怒之室”。古代印度国王宫中好像专门有这样一间屋子。
[30] 梵文Aśvapati。这个名字有点混乱。前面2.1.6说他是婆罗多的舅舅。这里又把吉迦伊称作“马主之女”，他就应该是婆罗多的外祖父，也就是前面那个马主的父亲。大概好多吉迦夜族的人们都有马主这个名称。
[31] 梵文Yayāti。参阅前面《童年篇》1.69.30。耶夜底是月种王族著名国王之一。那护沙之子耶夜底（Yayāti Nāhuṣa）传说是《梨俱吠陀》Ⅸ.101.4—6的作者。
[32] 这个故事也被佛教徒借了去，宣传他们的教义。在佛经中多次出现，比如《六度集经》卷第一《萨波达王本生》，《菩萨本生鬘论》卷第二，《撰集百缘经》第三十三《尸毗王剜眼施鹫缘》，《大智度论》卷第四等等。玄奘《大唐西域记》卷第三，醯罗山，有这样的记载：“是如来昔修菩萨行，号尸毗迦王，为求佛果，于此割身，从鹰代鸽。”
[33] 梵文Alarka，古代国王的名字，见于《诃利世系》（Harivaṃśa）等书。
[34] 梵文Bali。古代神话说他是毗卢遮那之子。他吹嘘自己的王国跨越天地三界。毗湿奴变成一个矮子缚摩那（Vāmana），是迦叶波和阿底提之子，因陀罗的兄弟。他要求婆离赐给他三步可以跨过的土地。结果这个矮子两步就跨越过了天地，只把阴间留给了国王。参阅本译作1.28.10，注〔284〕。
[35] 梵文mantra。《翻译名义大集》4237译作“密咒”。
[36] 指举行结婚典礼。
[37] 梵文sūta，意思是“御者”、“车夫”，同时也是“伶工”、“诗人”。在古代印度，给国王赶车的人，同时也就是诵诗赞美国王、歌诵国王功德的人。
[38] 这同上面那个御者是一个人。
[39] 梵文māgadha，意思是“生在摩揭陀国的”。按《摩奴法典》X.11，是一个混合种姓的名称，母亲是刹帝利，父亲是吠舍。这种人是专门的伶工，为国王唱赞歌，有时与sūat和bandin是一个意思。
[40] 指大海。
[41] 意思就等于中国话：“说一不二”。
[42] 苦行者打扮。
[43] 梵文Kaṇḍu，古代仙人的名字。
[44] 这个故事见本译作《童年篇》第三十八章。
[45] 这里指的是持斧罗摩，与《罗摩衍那》男主人公罗摩不是一个人。
[46] 指阴间。
[47] 指吉迦伊。
[48] 指吉迦伊。
[49] 指婆罗多。
[50] 指罗摩。
[51] 罗摩在这里大骂吉迦伊，同在国王和吉迦伊跟前的态度判若两人。他的伪君子两面派的面目昭然若揭。
[52] 这里又是对一夫多妻制的控诉。
[53] 梵文śrutaḥ smṛtaḥ。按照印度古代婆罗门教的术语，śruti原意是“听”，引申为“仙人们直接听到的学问”，译为“天启”，其中包括六吠陀分支、《摩奴法典》等等法典、《天启经》和《家庭经》、《往世书》、《政治学》（Niītiśāstra）等。smṛti原意是“回忆”、“记忆”，引申为“老师们所能记忆的全部有关圣典的知识”，译为“传承”，意思是师弟转承受的学问。这里的śrutaḥ和 smṛtaṛ，就是这两种意思。
[54] 梵文svasti，《翻译名义大集》2747译作“妙乐善，吉庆或福”。
[55] 梵文Sādhya，一群神的名字，《梨俱吠陀》10.90.16已有。《梵书》、《往世书》等对他们的描绘不同。神话说，他们的世界处于神仙世界之上。他们是在创造了神仙之后才被创造出来的。
[56] 梵文Pūṣan，属于吠陀天界神格，乃太阳在营养万物方面之神格化者，后来成为引道之神，牧畜之保护神。
[57] 梵文Aryaman，一个阿底提耶之名，被认为是阴间诸神的头子。
[58] 梵文Smṛti，人格化为女神，说是达刹的女儿，鸯吉罗娑（Aṇgiras）之妻。一说她是达磨与弥陀（Medhā）所生之女。
[59] 梵文Dhṛti，人格化的女神，达刹之女，达磨之妻。
[60] 梵文Skanda，战神。参阅本译作1.36.27。
[61] 梵文Bṛhaspati，意译为“祈祷主”。
[62] 梵文Saptarṣi，传说是《梨俱吠陀》9.107的作者。
[63] 参阅本译作《童年篇》注〔2〕。
[64] 指因陀罗杀死苾力特罗（Vṛtra）。这故事最早见于《梨俱吠陀》。《罗摩衍那》也详尽地讲了这个故事。
[65] 这个故事大概是这样的：毗那陀（Vinatā）是迦叶波的妻子，达刹十三个女儿之一。她是金翅鸟的母亲。天老爷因陀罗由于放荡犯了错误，金翅鸟就来偷不死之药甘露（醍醐）。《梨俱吠陀》中（3.30.5）已有这个故事。详细内容见霍布金斯的《史诗神话》（E.Washburn Hopkins, Epic Mythology，史特拉斯堡，1915年），第136页。
[66] 指悉多。
[67] 指灌顶大典的一切仪注。
[68] 梵文kāraṇḍava。
[69] 莎维德丽的故事见《摩诃婆罗多》。莎维德丽是一个公主，她自己选定了丈夫。后来遇到了阻碍。经过了许多苦难，她誓死忠于丈夫。她以自己的智慧舌辩战胜了死神，终于大团圆。她以后就成为妇女忠贞于丈夫的典型。今天印度一些地方的妇女每年都庆祝莎维德丽节。
[70] 梵文Suvarcalā。印度神话说，须婆竭罗是太阳的老婆。
[71] 参阅前面注〔2〕和注〔30〕。
[72] 梵文Suyajña。参阅本译作1.11.6。
[73] 这里列举的这些装饰品，《翻译名义大集》里几乎都有：aṇgada, 6010，“臂严”；keyūra, 6009，“臂严”；kuṇḍala, 6014，“耳镮”；hemasūtra《翻译名义大集》作suvarṇasūtra, 6036“金线”；vayaya, 6008，“钏”，“腕环”。
[74] 梵文hāra，《翻译名义大集》6011作“胸严”。
[75] 梵文raśanā，《翻译名义大集》6234，作“金带”。
[76] 梵文Taittirya。四吠陀之一《夜柔吠陀》有很多流派。首先有《黑夜柔吠陀》与《白夜柔吠陀》之分。这两大派下还有许多小流派。有的书说共有一百零九派。但是现存者只有四、五派。《推提利耶》为《黑夜柔吠陀》流派之一。
[77] 梵文Citraratha。
[78] 指罗摩。
[79] 梵文Gārgya。
[80] 梵文Trijaṭa。
[81] 参阅《罗摩衍那》精校者关于这一句话的注释。
[82] 这地方精校本似有问题。旧本在这一颂之前的一颂里说：“国王对他说道”，说明从这一颂起，是国王说的话。但在精校本里，如果不注意内容，就无法知道是谁说的话。
[83] 参阅本译作1.37.16；1.37.20；1.37.21。
[84] 梵文Siddhārtha。
[85] 指拴大象的绳索。
[86] 指㤭萨厘雅。
[87] 梵文paṇava，《翻译名义大集》5014，作“打镮”。
[88] 梵文murajā，《翻译名义大集》5013，作“大杖鼓”。
[89] 梵文Mātali，因陀罗的御者。
[90] 梵文kaṭhina，《翻译名义大集》8687，作“展、功德衣”；9035，作“〔汉〕袈裟、展娑（！）〔和〕迦
那衣、功德衣”。
[91] 梵文Ratā和Dharma。印度神话说，罗塔是达磨的妻子。他们的儿子是婆苏（Vasu），数目一般说是有八个，是构成所谓三十三天的一个组成部分。有的书甚至列举出他们的名字。但是父子关系、母子关系或夫妇关系，却是异说纷纭，莫衷一是。参阅霍布金斯的《史诗神话》。
[92] 印度古代相信，太阳是围绕着须弥山（苏迷
）而转动的。
[93] 梵文Triśaṇku。这个故事参阅本书第一篇第五十六至五十九章。
[94] 五星指的是火星、水星、木星、金星和土星。
[95] 指罗摩。
[96] 指结婚。
[97] 梵文phalakāle，在这一句话里介于可懂与不可懂之间。《罗摩衍那》印地文译本回避了这个矛盾。参阅下面2.47.20。
[98] 商波罗的儿子指苏婆呼。参阅本译作1.29.11及2.9.11。
[99] 指罗摩。
[100] “其余的那些人”，根据梵文注，指罗什曼那与设睹卢祇那等人。
[101] 梵文注释说，指的是用木片摩擦生出来的火。
[102] 梵文Vājapeya，一种祭祀的名称。遮阳伞，平常只有国王才能使用。但是在举行婆阇贝耶祭时，主祭的婆罗门僧侣也被恩准使用遮阳伞。参阅本译作《童年篇》注〔168〕。
[103] 参阅上面注〔3〕。
[104] 梵文Vedaśruti。
[105] 参阅本译作《童年篇》注〔41〕。
[106] 梵文Gomatī。此名初见于《梨俱吠陀》8.24.30；10.75.10，是指注入印度河的一条河。这里以及《摩诃婆罗多》里面的俱摩底河是一条注入恒河的河。
[107] 梵文Syandikā。
[108] 初见于本译作1.1.25。参阅本译作《童年篇》注〔30〕。
[109] 梵文nakra，《翻译名义大集》4836，作“纳葛喇”、“水兽纳葛喇”，又作“鳄鱼”。
[110] 梵文iṇgudī，是一种热带植物，学名是Terminalia Catappa。
[111] 梵文Guha。
[112] 梵文niṣāda，被认为是从事狩猎的野蛮民族。他们肯定不是雅利安人。在很多印度古代的典籍中，尼沙陀和旃荼罗是列在四个种姓以外的，是不齿于“文明人”社会的下等人。后来的“不可接触者”，从表面上来看，是由于职业，实际上则是由于民族压迫。如何处理对待这些“野蛮的”部落，是全部印度史上各朝各代一个十分重要的问题。一直到今天仍然是这样。那加族、米佐族以及山塔尔人的反抗斗争，同印度共产主义运动是紧密相连的。在《罗摩衍那》的这一章里，罗摩同尼沙陀头子俱诃的友谊来得十分突然。罗摩对待俱诃的态度，也难免令人吃惊。我认为，这与罗摩本人的出身是有关系的。参阅本译作《童年篇》1.3.7；1.58.21。
[113] 大概是指罗摩，也可能指罗什曼那。
[114] 这也是一种文字游戏。罗什曼那梵文是Lakṣmaṇa，吉祥相梵文是lakṣaṇa，二者发音有点近似，诗人就把它们拉在一起。
[115] 梵文kokila，《翻译名义大集》4888作“鸽鸪”。
[116] 梵文gati。此字含义甚多，也可以译为“幸福”、“托庇所”等等。
[117] 指吉迦伊。
[118] 梵文Nyagrodha，学名是Ticus Indica，《翻译名义大集》作“无节，又纵横叶，尼拘卢陀”。
[119] 指罗摩。罗摩只有两个音节，而这里需要六个音节，所以就用了这个词儿。在《罗摩衍那》里，这种例子不胜枚举。
[120] 印度神话说，恒河流经梵天，所以才说她把梵天搜检。关于恒河的传说，参阅本译作《童年篇》第四十一、第四十二两章。
[121] 梵文ruru，一种鹿的名称。
[122] 确切的意思是，在大森林中度过的第一个夜晚。
[123] 这里讲的又是人生三要：爱、利、法。
[124] 罗摩在这里对自己的父亲和吉迦伊简直是破口大骂。他那伪君子两面派的嘴脸，暴露无遗。
[125] 梵文phalakāle，直译就是“结果子的时候”，意思似乎是“到了要报答的时候”。参阅上面注〔97〕。
[126] 梵文Prayāga，古代朝拜的圣地，今天的阿拉哈巴德，地处恒河阎牟那河汇流处，被认为是特别神圣的地方。
[127] 梵文krośa，长度名，据说就是牛吼声或鼓声能够听到的距离。一说是从村中到阿兰若的距离。至于究竟有多长，说法不一。一说，一俱卢舍等于一千杖，或四千手，或四分之一由旬。一说，一俱卢舍等于二千杖，或八千手，或二分之一由旬。一说，八俱卢舍为一由旬。在古代缺乏精确测量工具的情况下，有这些分歧，是不可避免的。
[128] 梵文Golāṇgūla。
[129] 梵文Kālindī，即阎牟那河。
[130] 梵文Aṃśumatī，可能即阎牟那河。
[131] 梵文śyāma。
[132] 指用木头扎成的筏子。
[133] 梵文Kiṃśuka，学名Butea frondosa，花极美丽，为诗人所喜咏。
[134] 梵文droṇa，《翻译名义大集》6766，作“斗斛”。
[135] 梵文Mālyavatī，通称曼陀吉尼（Mandākinī），恒河支流之一和其他一些河的名称。神话中天上恒河也叫作曼陀吉尼。
[136] 指罗摩。
[137] 指十车王对吉迦伊的两个许诺。
[138] 指悉多。
[139] 意思是服侍。
[140] 指婆罗多和吉迦伊。
[141] 梵文karma，中国旧译“业”，意思就是“行动”、“行为”、“所作所为”。
[142] 梵文palāśa，学名是Butea Frondosa，是一种不结果或者结果不能吃的树。
[143] 指与师母通奸，古代印度认为这是大罪。
[144] 古代印度朴素的唯物主义者认为，世界是由四种元素构成的：地、水、火、风，中国旧译“四大”。后来又加上了第五个元素：空。人也是由这五种元素构成的，人死则复化为五种元素。
[145] 古代印度法经认为杀死婆罗门罪大恶极。杀死其余的人，罪过就没有这样大。
[146] 指让儿子到河边去汲水。
[147] 指阎王爷。
[148] 指天堂。
[149] 参阅本译作1.5.2。
[150] 梵文 Śaibya，尸毗王割肉贸鸽的故事，屡见于汉译佛经中。参阅2.12.4。
[151] 参阅本译作1.41.2。
[152] 梵文Janamejaya。古代神话中名王，阿周那（Arjuna）之曾孙，吠商波衍那（Vaiśampāyana）把《摩诃婆罗多》朗诵给他听。
[153] 参阅本译作1.69.29。
[154] 参阅本译作1.69.21。
[155] 关于《罗摩衍那》提倡一妻一夫制的问题，参阅《〈罗摩衍那〉初探》。
[156] 这个故事屡见于汉译佛经，参阅《〈罗摩衍那〉初探》。
[157] 指㤭萨厘雅。
[158] 指毗提诃国王遮那竭。
[159] 指婆私吒和其他婆罗门的指示。
[160] 梵文rājakartāraḥ。从这个字可以看出，当时印度王位继承，不能由国王一人决定。这可能是古代部落的遗风。
[161] 梵文Maudgalya。
[162] 参阅本译作1.7.3。
[163] 参阅本译作1.8.7。
[164] 迦旃延诺同摩哩乾底耶参阅本译作1.68.4。
[165] 参阅本译作1.11.6。
[166] 这两个名字参阅本译作1.7.2。
[167] 梵文Jayantāśoka。
[168] 梵文Nandana。参阅本译作1.26.13。
[169] 梵文Pāñcāla。
[170] 梵文Kurujāṇgala。
[171] 梵文 Śaradaṇḍā。
[172] 梵文Nikūlavṛkṣa，神树名。
[173] 梵文Kuliṇgā。
[174] 梵文Tejobhibhavana。
[175] 梵文Abhikāla。
[176] 参阅本译作1.6.20。
[177] 梵文Sudāmāna，山名。
[178] 梵文Vipāśā。
[179] 梵文 Śālmalī。
[180] 梵文Girivraja。这座城也叫作王舍（Rājagṛha），但与摩揭陀国首都王舍城不是一个地方，不能混淆。参阅本译作1.31.5。
[181] 梵文Kṛṣṇapiṇgala，人名。用作复数，指他的后裔。
[182] 意思是“死去”。
[183] 这首诗同2.62.7完全相同。
[184] 指婆罗多。
[185] 参阅上面注〔2〕和〔30〕。
[186] 参阅本译作1.72.1。
[187] 梵文Hrādinī，河名。
[188] 梵文Dūrapārā，河名。
[189] 梵文 Śatadrū，今名苏特里杰Sutlej，是旁遮普五河中最东的那一条。
[190] 梵文Ailadhāna，或Eladhāna，地名。
[191] 梵文Aparaparpaṭa。
[192] 梵文 Śilā Akurvatī，河名。
[193] 梵文 Śalyakartana，地名。
[194] 梵文 Śilāvahā。
[195] 梵文Mahāśaila，山名。
[196] 梵文Caitraratha，森林名。
[197] 梵文Toraṇa。
[198] 梵文Jambūprastha，村名。
[199] 梵文Varūtha，村名。
[200] 梵文Ujjihāna，城镇名。
[201] 梵文Priyakā，树名。
[202] 梵文Sarvatīrtha，村名。
[203] 梵文Uttānakā，河名。
[204] 梵文Hastipṛṣṭhaka。
[205] 梵文Kuṭikā。
[206] 梵文Lauhitya。
[207] 梵文Kapīvatī，河名。
[208] 梵文Ekasāla。
[209] 梵文Sthāṇumatī，河名。
[210] 梵文Vinata。
[211] 梵文Kaliṇganagara。
[212] 梵文Sālavana。
[213] 婆罗多离开王舍城，回到了阿逾陀，路上经过的山、河、村、镇、林，我们的诗人都详尽地说出了名字。但是，可惜的是，这些地名究竟今天是什么地方，却无从考证。参阅精校本《罗摩衍那（二）·阿逾陀篇》的导言，第XXVI页和注释。
[214] 梵文Surabhi，印度古代神话中的神牛，据说是达刹（Dakṣa）之女，迦叶波之妻，众牛和噜捺罗之母。亦名如意神牛。
[215] 梵文Vajrapāṇi，指因陀罗。
[216] 指婆罗多。
[217] 梵文Hiraṇyanābha，原来是毗湿奴的别名。
[218] 这两件事都被认为是罪大恶极的。
[219] 在古代印度的封建社会里，做为地主阶级总头子的国王究竟从农民那里收多少租，说法是很不一致的。古代的法典一般规定为收获粮食的六分之一。
[220] 根据梵文注释，这些东西是供神仙、祖先和客人享用的。
[221] 指出殡。
[222] 梵文ācārya，意思是“师”。
[223] 梵文Sarala，见《翻译名义大集》7898。
[224] 梵文Padmaka，见《翻译名义大集》4204。
[225] 梵文Devadāru，见《翻译名义大集》4205。
[226] 梵文citā，焚烧尸体的柴火堆。
[227] 梵文Sāman，《沙磨吠陀》中的赞歌。“沙磨诗人”指专门唱《沙磨吠陀》的人。
[228] 梵文krauñcī，一般字典说是“麻鹬”。《翻译名义大集》4884作“凤凰，鹤”。
[229] 梵文 Śauca，亲属死亡，沾染不洁，葬礼完毕后，必举行此礼，以涤除不洁。
[230] 梵文 Śrāddha，私祭之一种。一般于每月新满月时行之。行此礼时，召请学德兼备之婆罗门数名，为祖先之代表，向之献洗脚水以及其他礼物，使之坐于达哩薄草上，再献种种饮食衣服香花等。
[231] 参阅本译作1.69.30。
[232] 这首诗的意思是，婆罗多陷入忧愁之海。这个海洋之所以产生，远因是国王恩赐吉迦伊两个请求，近因是驼背女奴曼他罗的教唆。参阅上面第七、八、九三章。这种表现方式，在《罗摩衍那》中并非稀见。
[233] 梵文trīṇi dvandvāni，指的是：一、饥与渴；二、忧愁与愚昧；三、老与死。
[234] 指曼他罗。
[235] 梵文Indrakīla。
[236] 梵文gaṇa，原意是“群”。对于这个字有各种不同的解释。有人解释为“氏族”，有人解释为“部落”。参阅阇耶斯瓦尔：《印度政体》（Jayaswal: Hindu Polity）。
[237] 指罗摩。
[238] 参阅本译作1.41.2。
[239] 参阅本译作1.69.29。
[240] 指罗摩。
[241] 梵文 Śastropajīvin，意思是“靠武器生活的人”。阇耶斯瓦尔（《印度政体》，第31页）对这个字另有解释，说虽甚辩；但我认为是靠不住的。
[242] 指俱诃。参阅本译作1.3.7。
[243] 梵文Kovidāra，学名Bauhinia variegata，是天国乐园中神树之一。《翻译名义大集》4199作“大游戏地树香，拘鞞陀罗”。
[244] 梵文Dāśa，尼沙陀男子与阿逾揭婆（Ayogava）女子所生之子。
[245] 梵文Kaivarta，渔夫，妓女与刹帝利所生，或者阿逾揭婆女子与尼沙陀男子所生。
[246] 这两首诗，同其他风格朴素的诗篇很不相同。但在《罗摩衍那》中却决非绝无仅有。我在《〈罗摩衍那〉初探》中已经举出了例子，请参看。我总怀疑，像这样的诗篇是后来窜入的。
[247] 梵文tūrya，一般的英文和德文的梵文字典都说是“一种乐器”。《翻译名义大集》5021作“铙”。
[248] 指罗摩睡在地上这件事。
[249] 指甘愿流放十四年。
[250] 梵文Svastika。
[251] 梵文Prayāga。参阅2.48.5，注〔126〕。
[252] 梵文Viśvakarman，意思是“造一切者”。
[253] 梵文Tvaṣṭṛ，印度神话中最古老的小神之一，《梨俱吠陀》中即已出现，被认为是天上的工匠，特别是木匠。参阅1.26.19。
[254] 以上三个名字的梵文是Viśvāvasu，Hahā，Huhu，都是乾闼婆的名字。
[255] 以上四个名字的梵文是Ghṛtācī，Viśvācī，Miśrakeśī，Alambusā，（本译作1.46.11作Alambuṣā），都是天女的名字。
[256] 梵文Tumburu，一个乾闼婆的名字。
[257] 梵文Samādhi，中国旧译“三昧”。意思是“潜思凝虑，收视返听，静坐在那里，心中只默想一件东西，使自己与默思的这一件东西融而为一”。这是一种修行的方法，古代许多国家都有过。古代印度认为这是瑜伽的第八和最后一个阶段。佛家则认为这是禅的第四和最后一个阶段。三昧被赋予神秘的力量。中国旧小说中常有“三昧真火”这样的词儿，就是指的由禅定而产生的真火。其力量为平常的火所不能及。
[258] 梵文 Śikṣā，六吠陀支分（Vedāṇga）之一，是吠陀的声韵学，研究吠陀的发音法、连声法等等学问。
[259] 以上两个名字的梵文是Malaya和Dardura，都是山名。
[260] 梵文bilva，学名Aegle Marmelos。
[261] 梵文kapittha，学名Feronia Elephantun，《翻译名义大集》5941作“劫彼陀”。
[262] 梵文āmalakam，学名Emblic Myrobalan，《翻译名义大集》5799作“山查”。
[263] 罗摩并不在这里；磕头致敬，只是象征性的。
[264] 梵文praśāstṛ，亦名maitrāvaruṇa。在祭祀仪式中，他是劝请者（hotṛ）的助手之一。
[265] 梵文Parvata。
[266] 梵文Sūryavarcasa。
[267] 梵文Puṇḍarīkā。
[268] 梵文Vāmanā。
[269] 梵文bibhītaka，或vibhītaka，树名，学名是Terminalia Bellerica。
[270] 梵文aśvattha，学名是Ficus Religiosa，中国一般称之为菩提树。
[271] 梵文sarala，松树之一种，学名是Pinus Bicalcaratus。参阅2.70.16，注〔223〕。
[272] 梵文tilaka，学名是Clerodendrum phlomoides。
[273] 梵文śiśapā，或śiṃśapa，树名，学名是Dolbergia Sisseo。
[274] 梵文kalka，一种粘膏。
[275] 梵文Mandākinī。
[276] 梵文Dhātṛ。
[277] 指须弥多罗。
[278] 指吉迦伊。
[279] 指罗摩和罗什曼那。
[280] 梵文arka，《翻译名义大集》6217作“阿罗歌花，又云白花”，学名Calotropis Gigantea。
[281] 梵文ruru。参阅2.46.79，注〔121〕。
[282] 这就是印度古代通常所谓“四兵”。
[283] 梵文puṣyā。
[284] 梵文Ketaka。
[285] 梵文asana。
[286] 梵文lodhra，一种树名。
[287] 梵文priyāla，一种树，学名是Buchanania Latifolia。
[288] 梵文panasa，树名，学名是Artocarpus Integrifolia。
[289] 梵文dhava，参阅本译作1.23.14。
[290] 梵文aṇkola，一种树，学名是Alangium Hexapetalum。
[291] 梵文bhavya，一种植物，学名是Averrhoa Carambola。
[292] 梵文tiniśa，一种植物，学名是Dalbergia Ujjeinensis。
[293] 梵文bilva，参阅本译作1.13.17。
[294] 参阅本译作1.23.14注〔224〕。
[295] 梵文Kāśmarī，一种植物，学名是Gmelina arborea。
[296] 梵文varaṇa，一种树，学名是Crataeva Roxburghii。此字也见于本译作1.27.8，在那里它是一种神秘兵器的名字。
[297] 梵文madhūka，一种植物，学名是Bassia Latifolia。
[298] 参阅上面注〔272〕。
[299] 参阅本译作1.23.14注〔225〕。
[300] 梵文āmalaka，一种植物，学名是Emblic Myrobolan。
[301] 梵文nīpa，一种植物，学名是Nauclea Cadamba。
[302] 梵文vetra，一种大芦苇，可以用来做手杖，可能是Calamus Rotang或Fasciculatus。
[303] 梵文dhanvana，一种植物，学名是Grewia Elastica。
[304] 梵文bījaka，柠檬。
[305] 梵文kuṣṭha，植物名。
[306] 梵文puṃnāga，一种植物，学名是Rottleria Tinctoria或Calophyllun Inophyllum。
[307] 梵文tagara，植物名，学名是Tabernaemontana coronaria。
[308] 指罗摩。
[309] 指悉多。
[310] 指财神俱毗罗。
[311] 梵文rathāṇga，学名是Anas Casarca。亦名cakravāka，《翻译名义大集》4885作“鸳鸯”。
[312] 罗什曼那的母亲。
[313] 表示羞愧难当，无地自容的意思。
[314] 指十车王。
[315] 梵文 Śatruṃjaya，意思是“胜敌”。
[316] 梵文注释说，指的是以设睹卢祇那为首的那一些人。
[317] 一种坐的姿态。
[318] 指罗摩。
[319] 指婆罗多。
[320] 梵文aśvakarṇa，一种树名，学名是Vatica Robusta。《翻译名义大集》4141作“马耳、安湿缚竭拏”。
[321] 梵文Rājasūya，印度古代国王即位时举行的大祭。大史诗《摩诃婆罗多》中坚战王就举行过这样的大祭。
[322] 指婆私吒。
[323] 指婆私吒之子。
[324] 梵文Sudhanvāna。
[325] 别人方面的十八种人是：一、大臣；二、帝师；三、太子；四、将军；五、守门人；六、狱吏；七、理财官；八、御前传令官；九、法律辩护官；十、法官；十一、陪审人；十二、薪水散发官；十三、养老金散发官；十四、城市管理官；十五、森林管理官；十六、地方行政官；十七、治安官；十八、堡垒守卫官。自己方面的十五种人指上面列举的四至十八，一、二、三不在内。
[326] 阿逾陀，梵文原意是“无敌城”。
[327] 梵文adevamātṛka。那时印度已有灌溉装备。
[328] 梵文原文Kuñjarāṇa，疑为kuñjarāṇāṃ之误。
[329] 这里讲的又是人生三要。参阅上面注〔3〕。
[330] 指罗什曼那。
[331] 指罗摩。
[332] 指罗摩。
[333] 指十车王和吉迦伊。
[334] 指十车王。
[335] 指的是：一、欠神的债；二、欠祖先的债；三、欠仙人的债。
[336] 梵文Gaya，传说中一个王仙的名字。他住在菩提迦耶。菩提迦耶这个名字就是从他那里来的。
[337] 梵文Puṃ。
[338] 在梵文里，“救”的字根是√trā。
[339] 在梵文里，“儿子”是putra。这是一种文字游戏，有点像中国的“妻者，齐也”等等。
[340] 意思是去祭祀祖先。
[341] 印度古代风习，丈夫离家，妇女摒绝一切装饰，只梳一条辫子。国王薨逝，城市守了寡，好像也是只梳一条辫子。
[342] 梵文aṣṭaka（阿湿吒伽），在望日后第八天举行，特别是在末伽始罗月、报沙月、磨祛月和颇勒窭拏月望日后第八天。
[343] 参阅上面注〔144〕。
[344] 参阅本译作1.46.5。
[345] 梵文kukṣi。
[346] 参阅本译作1.69.19。
[347] 参阅本译作1.69.20。
[348] 参阅本译作1.69.20。
[349] 参阅本译作1.69.21。
[350] 参阅本译作1.69.21。
[351] 参阅本译作1.69.22。
[352] 参阅本译作1.69.22。
[353] 参阅本译作1.69.23。
[354] 参阅本译作1.69.23。
[355] 参阅本译作1.69.24。
[356] 梵文Haihaya。
[357] 梵文Tālajaṇgha。
[358] 梵文 Śūra。
[359] 梵文 Śaśabindu。
[360] 梵文Cyavana。
[361] 梵文Kālindī，阿私陀的妃子之一。上面2.49.3，迦林底是一条河的名字。
[362] 这也是一种文字游戏。萨竭罗，梵文是Sagara，可以分解为两部分：sa意思是“带着”，gara意思是“毒药”。
[363] 竭拘蹉，梵文是Kakutstha。把Kakutstha这个字的第一音节中的元音改为三合元音，改为Kākutstha，意思就变为“竭拘蹉的子孙”。
[364] 把Raghu（罗怙）改为Rāghava（罗竭婆），意思变为“罗怙的子孙”。
[365] 关于罗摩世系的叙述，屡见于本书中。参阅本译作《童年篇》第三十七章以后的许多章和第六十九章。
[366] 以上两首诗似有问题。走了一群仙人，又有一些留下，似有矛盾。
[367] 指婆罗多。
[368] 参阅本译作1.3.11。
[369] 这里又是文字游戏。阿奴苏耶，梵文是Anusūyā，“不会妒忌的”，梵文是anasūyā。
[370] 梵文Sāvitrī。她的故事见于《摩诃婆罗多》中的《莎维德丽传》（Sāvitryupākhyāna）。
[371] 参阅本译作《童年篇》注〔29〕。
[372] 证明是晚出的本译作1.70.21曾讲到罗什曼那与优哩弥腊的结婚。但在第二篇至第六篇中罗什曼那却是独身的。这里又忽然出现了优哩弥腊嫁给罗什曼那的情节。显然有些矛盾。这一首诗是否是窜入的？现在还无法证明。
[373] 指罗摩。
