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[1] 梵文ṛṣ i（梵文可以用不同的字母来书写，这里用的是拉丁字母，下同），原意是吠陀颂诗的作者，可能实有其人，后来把意义推广为一般的圣人，是世袭的，是在神、人、阿修罗等以外的又像神又像人的人物，并被赋予极大的法力神通。仙人一般分为三类：出身于神的叫作天仙（Devarṣi），出身于婆罗门的叫作梵仙（Brahmarṣi），出身于刹帝利的叫作王仙（Rajarṣi）。这三类在《罗摩衍那》及印度其他古代文学作品中都占有极其重要的地位。有的时候又分为七类：除上所述三类外，另加大仙（Maharṣi）、至上仙（Paramarṣi）、多闻仙（Śrutarṣi）和吠陀某一卷的作者（Kāṇdarṣi）。
[2] 梵文Nārada，是个天仙，《梨俱吠陀》中一些歌的作者，一般被认为是神、人之间的使者。
[3] 梵文Veda，或译为“明”，印度古代书名，共有四部，即《梨俱吠陀》、《沙磨吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》。其中前三部早出，称为“三明”。
[4] 梵文tapas，原意是“发热”或“受苦”，是印度和其他国家的一种宗教迷信活动。做法是身体受苦，比如不吃饭、少吃饭、吃和灰的饭、坐在有钉的木板上、身体倒悬、胳膊高举、用烈火炙烤，等等，以此达到某种宗教目的。
[5] 梵文Vālmiki，音译“跋弥”，意译就是“蚁垤”，传说是《罗摩衍那》的作者。
[6] 梵文dharma，巴利文dhamma，中国旧译，意译是“法”，音译为“达磨”。这个字意思很多，归纳起来，约为两类：一类是“一切存在的事物”，佛经所谓“万法皆空”的“法”，就是这个意思。一类是“法规”、“规律”，指的是万事万物的内在法则，有点类似中国的“道”，西方的logos。《罗摩衍那》中的“达磨”，都是第二个意思。
[7] 梵文triloka，指天、空、地，或天、地、地狱。
[8] 梵文muni，意思很多，可以是“圣人”、“仙人”、“苦行者”、“僧侣”、“隐士”等等，也可以是婆罗门中的最高级。佛教创始人释迦牟尼，意思就是“释迦族中的牟尼”。
[9] 梵文Ikṣvāku，来自ikṣu，意为“甘蔗”，传说中古代印度日种王朝的创建者。佛经里常提到的㤭萨罗国的王族就属于甘蔗王族。甘蔗可能是一种图腾。
[10] 印度古代流行相法，有所谓大丈夫三十二相。婆罗门教、佛教等都有这一套说法。释迦牟尼据说具备三十二相和八十种好，无非是说身体各部分都与常人不同。罗摩是“大丈夫”，当然也有大人相。这里讲的双肩宽厚，相当于三十二相的第十四相：臂头圆满相。
[11] 相当于三十二相的第十八相。
[12] 根据印度相法，脖子三折是富贵相。
[13] 见前注11。
[14] 相当于第十三好。
[15] 相当于第三相，第七十一、七十二好。
[16] 参看第十七相。
[17] 相当于第六十一好。
[18] 统观这些相和好，具有鲜明的阶级性和欺骗性。例如“锁骨深藏”，只说明这个人很胖，在当时只有封建贵族才能胖到这个程度。其次是不可信，在动物中，猴子“双手过膝”，哪有这样的人呢？其目的在于欺骗，说非常之人必有非常之相，来吓唬老百姓。
[19] 梵文Vedāṇge，从属于吠陀的六门学问：一、劫波经；二、式叉；三、语法；四、尼禄多；五、韵律学；六、天文学。
[20] 梵文Dhanurveda，属于《夜柔吠陀》的“副吠陀”（Upaveda）。其他副吠陀有医药、工艺学、音乐、兵器学等，分属其他吠陀。
[21] 梵文Kausalyā，罗摩的母亲。
[22] 梵文Viṣṇu，印度教大神之一。
[23] 梵文Soma，一种植物，其汁可以酿酒，诸神皆喜饮之。后来又神格化，成为《梨俱吠陀》主要神之一。Soma，印伊时代已有，见于《阿维斯他》（Avesta）。有时又与月光联系在一起，Soma亦有“月光”之义。
[24] 梵文kālāgni。按照印度神话，大地要经历许多劫（kalpa，全译是“劫波”）。劫的长短，说法不一。一般的说法是，一个劫等于大梵天的一天，或者一千个“时”（yuga），也就是凡人的四十三亿二千万年。到了一劫之末，就有劫火出现，烧毁一切，然后再重新创造世界。
[25] 梵文Dhanada，俱毗罗（Kubera）的别名。意思是“财富的赠与者”。
[26] 梵文abhiṣecana，字根√sic，意云“浇灌”，中国旧译“灌顶”。国王即位时，以水洒身，为大典的主要活动。
[27] 梵文Kaikayī，十车王另一皇后，婆罗多之母。出于吉迦夜族（Kekaya），故名。
[28] 梵文Sumitrā，十车王另一皇后。
[29] 梵文Rohiṇī，二十八宿的毕星，或为月亮星群，神话说她是达刹的女儿，月亮的老婆，因此总是跟着月亮转。
[30] 梵文 Śṛṇgavera，古地名，距今阿拉哈巴德二十二英里，在西北。
[31] 梵文Bharadvāia，蚁垤仙人的徒弟。
[32] 梵文Citrakūṭa，在阿拉哈巴德西南六十五英里。
[33] 梵文Gandharva，意译“寻香主”，一群小神，住于天上或空中，责任是守护苏摩。天上的乾闼婆据说是最好的医生，因为苏摩是最好的药。又有神话说，乾闼婆喜欢追逐女子，他们的老婆是天女。此外，关于他们的神话还多得很，这里不能一一叙述。
[34] 梵文Vasiṣṭha，《梨俱吠陀》著名仙人之一，许多歌的作者。在《摩诃婆罗多》中，他是日种王朝甘蔗族的帝师，在本书中亦然。
[35] 作为自己的代表或象征。
[36] 梵文Nandigrāma，道拉塔巴德（Daulatabad）附近的一个村庄。
[37] 梵文Daṇḍaka，在德干高原宾阇耶（Vindhya）和湿婆罗（Śaivala）山之间。
[38] 梵文Virādha。
[39] 梵文 Śarabhaṇga，仙人名，亦见《摩诃婆罗多》。
[40] 梵文Sutīkṣṇa。
[41] 梵文Agastya。
[42] 没有提到名字。
[43] 梵文Asura，原为拜火教之最高神，在吠陀中却渐成恶神，最后成了魔一类的东西。
[44] 梵文Rākṣasa，一种恶魔，《梨俱吠陀》已有，至《阿闼婆吠陀》而愈盛。印度神话说，阿修罗与天神为敌，而罗刹则化作种种形相，以为人害。或作犬形，秃鹫形及其他鸟形，亦可作人形，害人之子女，食人肉及其他牲畜之肉。
[45] 梵文 Śūrpaṇakhā，或译“巨爪”，罗刹王罗波那（Rāvaṇa）之妹。
[46] 梵文Janasthāna，德干高原弹宅迦森林之北。
[47] 梵文Khara。
[48] 梵文Triśirasa。
[49] 梵文Dūṣaṇa。
[50] 梵文Rāvaṇa。
[51] 梵文Mārīca。
[52] 梵文Jaṭāyus。
[53] 梵文Kabandha。
[54] 梵文 Śabarī。
[55] 梵文Pampā，印度南方一个湖（或一条河），在积私紧陀西南约二十英里。
[56] 梵文Hanumat (Hanumān)。
[57] 梵文Sugrīva，意译“妙项”。
[58] 梵文Dundubhi，一个罗刹的名字。
[59] 梵文yojana的音译，一头牛套上车以后一气可拉的距离。究竟有多长？说法不一，约为四英里半。一说等于四拘卢舍（Krośa），约九英里。
[60] 梵文Sāla。
[61] 梵文Kiṣkindhā，印度南部的一座山，猴王所居。
[62] 指波林（Vālin）。
[63] 梵文Sampāti。
[64] 梵文Laṇka，一般都认为就是今天的斯里兰卡，“兰卡”与“楞伽”是一个字不同的译法。
[65] 一个戒指。
[66] 梵文Akṣa，罗波那之子。
[67] 梵文Nala，一个猴子头领，父亲是天上的工巧大神坦缚湿特哩（Tvaṣṭṛ）或造一切者（Viśvakarman），因此，他也精于构建。
[68] 梵文Vibhīṣaṇa，罗波那之弟。印度神话说他因苦行得到大梵天的垂青，受赐恩宠。维毗沙那发誓，即使在最艰难困苦的境遇中，也决不干坏事。因此，他就成了哥哥罗波那的对立面。罗波那代表的是恶，他代表的是善。他不见容于哥哥，受虐待，被迫逃走，与罗摩联盟。罗波那被杀，罗摩立他为楞伽王。他是《罗摩衍那》着意描写的正面人物；但有些印度批评家认为他是个吃里扒外的叛徒。
[69] 梵文calācala，指所有的生物，人、兽、鸟等能动，树木花草不能动。
[70] 梵文Puṣpaka，云车名。
[71] 把头发结成绺，是苦行者的象征。现在既已复国，不再苦行，所以把头发解开。
[72] 神话说，这个世界分为四“时”（yuga），参看注24。这四个“时”是：一、圆满时（Kṛtayuga）；二、三分时（Tretāyuga）；三、二分时（Dvāyuga）；四、争斗时（Kaliyuga）。四时长短不一，圆满时长1728000年；三分时长1296000年；二分时长864000年；争斗时长432000年；四者加起来共有4320000年。有一个说法认为这就是一劫，与注24不同。据说，前三时已过，我们现在正处于争斗时。争斗时开始于公元前3102年二月十七日至十八日的夜半时分。四时比较起来，时间越来越短，人的体质和道德也越来越坏。争斗时一结束，也就是劫末了，世界就要毁灭。这种颂古非今的想法，许多国家古代都有过。九斤老太那种“一代不如一代”的想法，也属于这一类。这是一种反动的想法。
[73] 梵文Aśvamedha，一种祭祀，吠陀中已有。但是大规模的马祠比较晚出。因为花费极大，礼节极繁复，用的时间长，部落酋长无法举行，只有建成疆域辽阔的国家才有可能。据说，一个国王举行一百次马祠，就可能夺天帝因陀罗的宝座。婆罗门大肆宣扬，为了获得利养；国王认真举行，为了扩大版图，增加财富。
[74] 梵文varṇa，后来改称jāti。印度的一种社会等级制度。原有四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。后来在演化过程中，越来越多，现在已有几千个。
[75] 这里提到商人，而不提吠舍，这一点值得注意。吠舍中本来可以包括商人，但专提商人，可见商人此时之地位。
[76] 以上皆为那罗陀所讲，隐括全书。
[77] 指蚁垤。
[78] 梵文Tamasā，河名，在钵罗底湿他那（Pratiṣṭhāna）下游，恒河阎牟那河汇流处，阿拉哈巴德对岸。
[79] 梵文Bharadvāja。
[80] 梵文Niṣāda，印度一种非雅利安部落，一般以渔猎抢劫为生。
[81] 这里是文学游戏，或者称群众语源学。“悲痛”，梵文是 śoka；“偈”，梵文是 śloka，中间只多一个字母l。
[82] 梵文Svayaṃbhū，意思是“自存的，自在的”，不是被创造出来，一般指大梵天。
[83] 梵文Sarasvatī，《梨俱吠陀》中河名和河川女神名。能除人之秽，与人以财富及勇敢。逐渐演变而为言语之神，终成为雄辩智慧之神。
[84] 指悉多，她原是毗提诃国（Videha）的公主。
[85] 请参看《〈罗摩衍那〉初探》。
[86] 下面的这许多颂实际上是《罗摩衍那》的回目。
[87] 梵文Viśvāmitra，意译是“众友”。印度古代著名仙人。
[88] 梵文Jānakī，意思是“遮那竭的女儿”，指悉多。
[89] 其中一个是持斧罗摩（Paraśurāma）。
[90] 梵文Anasūyā，阿低利（Atri）的老婆。
[91] 梵文ṛṣyamūka。
[92] 梵文Trijaṭā。
[93] 梵文Kiṃkara，一种罗刹。
[94] 梵文Madhu。
[95] 梵文Kumbakarṇa。
[96] 梵文Meghanāda。
[97] 梵文Kuśa和Lava。罗摩和悉多的两个儿子。罗摩复国以后，怀疑悉多在罗波那宫中不贞，把她赶走。蚁垤救了她。她在净修林中生下这两个儿子。蚁垤写了长诗《罗摩衍那》，教这两个孩子吟唱。后来罗摩举行马祠，蚁垤亲临。这两个孩子当场唱了这一部书。罗摩发现他们就是自己的儿子。这个故事非常离奇，只能当作传奇看。俱舍和罗婆两个人，可能是两个伶工的名字，在《罗摩衍那》口耳相传传承的过程中，起过重要作用，才造出了这个故事。第一篇和第七篇晚出，于此可见。
[98] 梵文Pramāṇa，根据梵文注释是Gānadhvaniparicchedaka，意思是“歌声的调子”，共有三种：tryaśra“三角的”，cāturaśra“四角的”和miśra“混合的”。
[99] 梵文Jāti。
[100] 梵文Rasa，印度修辞学名词，一般有八到十种：śṛṇgāra爱情，vīra勇武，bībhatsa厌恶，raudra忿怒，hāsya快乐，bhayānaka恐怖，karuṇa怜悯，adbhuta惊奇，śānta满足，vātsalya父爱。
[101] 梵文rājamārga，意思是大路，主要的路。
[102] 梵文arthapada，相当于巴利文的atthapada，意思是“箴言”。
[103] 前四章类似一种“楔子”，实际上不属于《罗摩衍那》本身。从这一章起，才真正是罗摩的故事，从头到尾，都是俱舍和罗婆朗诵出来的。
[104] 梵文Sagara。
[105] 梵文dharma、kāma和artha，所谓“三要”（trigaṇa或trivarga）。
[106] 梵文Kosala。
[107] 梵文Sarayū。
[108] 梵文Ayodhyā。
[109] 梵文Manu，意思很多，这里是人类始祖。有时与生主（Prajāpati）等同。印度古代著名的《摩奴法典》即假托其名。
[110] 梵文Sāla。
[111] 梵文Amarāvatī。
[112] 不用眼瞧，只听声音，就能射中。
[113] 梵文 ṣaḍaṇga亦称Vedāṇga（吠陀分支）。参阅注19。
[114] 梵文Kamboja，部族名，原居乌浒河上游，后迁居古代印度西北一带。据说，原是刹帝利，后因不举行应行的祭祀，从而降级。此地以产马著名。佛教和耆那教经典列举的十六大国，此居其一。
[115] 梵文Bāhlīka，在今阿富汗一带，以产名马著。《大唐西域记》卷第一有缚喝国。
[116] 梵文Vanāyu，可能指今天的阿拉伯。
[117] 有点像中国古代所谓龙马。
[118] 梵文Harihaya。
[119] 梵文Añjana，印度神话中大象之一，是西方或西南方的大象。
[120] 梵文Vāmana，南方（或西方）的大象。
[121] 梵文Bhadramandra。
[122] 梵文Bhadramṛga。
[123] 梵文Mṛgamandra，以上三者都是象名。
[124] 梵文Ayodhyā（阿逾陀），意思是“无法抗御的城”，“无敌城”。
[125] 八大臣梵文原名是：Dhṛṣti、Jayanta、Vijaya、Arthasādhaka、Siddhārtha、Aśoka、Mantrapāla、Sumantra。
[126] 梵文 ṛtvij，也可以译为祭官，通常有四：劝请者（Hotṛ），行祭者（Adhvaryu），祈祷者（Brahman）和咏歌者（Udgātṛ）。
[127] 梵文Vāmadeva。
[128] 古代印度统治者不以此为耻，反以为正常。使用密探或间谍是他们的“治术”之一。㤭吒厘耶（Kauṭalya）的著名的《利论》（Arthaśāstra）中有专章谈到间谍。
[129] 指苏曼多罗，他是十车王的大臣兼车夫。有时候车夫还兼伶工诗人。对我们中国来说，这是有点奇怪的。
[130] 梵文Sanatkumāra，大梵天之子。
[131] 梵文Kāśyapa。
[132] 梵文Vibhāṇḍaka。
[133] 梵文 ṛṣyaśṛṇga，鹿角仙人。
[134] 不结婚，学习吠陀，叫作梵行。
[135] 梵文Romapāda，一作Lomapāda。
[136] 梵文 Śāntā。
[137] 梵文Purohita，《翻译名义大集》3682作“近臣”、“家宰”、“祭司”、“辅相”。
[138] 鹿角仙人的故事散见于印度古代许多著作中，如《摩诃婆罗多》、《莲华往世书》（Padmapurāṇa）、《罗摩衍那》、《大事》（Mahāvastu）等等。参阅德国梵文学者吕德斯（Heinrich Lüders）的《鹿角仙人传说》（Die Sage von ṛṣyaśṛṇga），见Philologica Indica, Göttingen 1940，第1－43，47－73页。故事中人物的相互关系，各书很不相同，简直有点混乱。我们的《罗摩衍那》说，散他是卢摩婆陀的女儿；但又有点不肯定，比如现在这一首诗“女婿”，究竟是谁的女婿呀。有的书上说，散他是十车王的亲生女儿，过继给卢摩婆陀。因此，这里的“女婿”，说是哪个人的都行。这种关系的混乱还表现在下面1.10.3和1.10.4上。
还有一点要认真注意，就是，印度古籍中插叙故事的方式。既然是预言，动词都应该用将来式。但是，像我们诗中这样预言，绘声绘色，连每个人的话都一一详细叙出，稍一疏忽，就会误认这是已经发生过的事情。至于引用别人说的话，重重复复，叠床架屋。
[139] 以上是苏曼多罗讲的鹿角仙人的故事。
[140] 指舍那鸠摩罗。参阅上面1.8.6。
[141] 后面仍然是苏曼多罗叙述舍那鸠摩罗的话。
[142] 在注138中，我们已经讲过这个故事的混乱情况。这种混乱在这一章里也很明显。这个“他”应该指的是鸯伽国王。
[143] 梵文Devayuga，等于Kṛtayuga，参阅注72。
[144] 指十车王和卢摩婆陀。
[145] 梵文Indra，印度的天老爷。
[146] 上面注73已对马祠做了解释，请参阅。按规定，举行这个祭典，要有一年的准备时间。要准备供牺牲的祭马一匹，一说一百匹，把它洗干净，放之东方，在一年时间内，任意游荡。期满，把马收回，系于祭柱。第一皇后来至马侧。祭官以布蔽马与后，然后做法诵咒祭之。终屠马而焚之。
[147] 梵文Suyajña。
[148] 梵文Jābāli。
[149] 梵文Brahmarākṣasa，一种恶魔的名称，据说他们是道德败坏的婆罗门的鬼魂。
[150] 梵文Kāśi，古代印度教徒参拜的圣地。今贝拿勒斯或瓦拉纳西。
[151] 梵文Sauvīra，居住于印度河流域的部落名称，已见于《摩诃婆罗多》。
[152] 梵文Saurāṣṭra，住于苏拉特（Surāt）一带的部落名称。
[153] 梵文Pravargya，苏摩祭开始时的祭祀活动，将新鲜牛奶注入烧热了的锅中，或烧开了的奶油中。
[154] 梵文Upasada，一种祭仪，在压苏摩汁以前举行，往往延续好几天。
[155] 树名，梵文Bailva，学名Aegle Marmelos。
[156] 树名，梵文Khādira，学名Acacia Catechu。《翻译名义大集》4210“作铁力木”。
[157] 树名，梵文Parṇa，学名Butea Frondosa。
[158] 树名，梵文 Śleṣmātaka，学名Cordia Latifolia。
[159] 树名，梵文Devadāru，学名Pinus Devadāru或Deodaro。《翻译名义大集》作“松树”。
[160] 梵文Saptarṣayaḥ，指的是北斗七星。
[161] 梵文Garuḍa，意思就是“金翅鸟”。
[162] 梵文aśvaratna，意思就是马中最优秀的。这是古代印度常用的说法。据说，转轮王都有七宝，马宝、玉女宝等等。
[163] 古代印度祭祀制度繁复异常。自《梨俱吠陀》时代起，婆罗门垄断祭祀。为了达到长期牢固垄断的目的，他们处心积虑，大搞烦琐哲学，让外人不易插手，以保护自己的利益。到了梵书经书时期，祭祀制度已经复杂到荒谬混乱的程度。某某祭用某某祭官，规定得极为详尽。例如，火祭（Agnihotra）只有行祭者（Adhvaryu）一人。而置火祭（Agnyādheya）及新满月祭（Darśapūrṇamāsa）则有行祭者、点火者（Agnīdhra）、劝请者（Hotṛ）及祈祷者（Brahman）四人。苏摩祭（Somayajña）最复杂。法经规定，苏摩祭须有四祭官：劝请者、咏歌者（Udgātṛ）、行祭者及祈祷者，四者统名为祭官（ṛtvij）。马祠即为苏摩祭之一种，必有四祭官，每一个祭官还要配以助手各三人。劝请者于祭典开始时高唱《梨俱吠陀》赞歌，请诸神到祭场。第二咏歌者，歌《沙磨吠陀》之歌，礼赞诸神，赞美苏摩汁。第三行祭者，低声诵《夜柔吠陀》祭词，司仪式之进行。第四祈祷者，为全体监督者，以三吠陀全部知识指导祭祀。见高楠顺次郎、木村泰贤著，高观庐译：《印度哲学宗教史》，第三章，祭祀仪礼。参阅注126。
[164] 参阅注163。四祭官加上十二个助手共十六人。
[165] 梵文Plakṣa。
[166] 梵文Kalpasūtra，吠陀六分支之一，包括《法经》（Dharmasūtra）、《天启经》（Śrautasūtra）和《家庭经》（Gṛhyasūtra）。参阅注19。
[167] 梵文Brāhmaṇa，继吠陀之后出现的一批经典，同吠陀的关系有如佛教的论与经的关系。产生时间约在公元前一千年至公元前五六百年之间。
[168] 梵文Catuṣṭoma，一种包括四个组成部分的湿头摩祭。印地文本作Agniṣṭṭ-oma。印度祭典名目繁多，说法矛盾，研究起来，极为困难。为了更好地理解《罗摩衍那》，我在这里简略地介绍几句。印度祭典大体上可以分为两类：一、家庭的祭典；二、天启的祭典。家庭的祭典包括受胎礼（Garbhadāna）、成男礼（Puṃsavana）等等以家庭为主的例常举行的祭典。家长就是司祭者。只用一火。天启的祭典包括供养祭（Haviryajña）、苏摩祭（Somayajña）等以神为主的祭典。在这里，家长是祭主，聘请祭官（ṛD）为司祭者。要用三火。《罗摩衍那》这一章里讲到的祭典都属于苏摩祭。顾名思义，苏摩祭一定要用苏摩汁。所谓苏摩，在吠陀时期，是酿酒的主要植物。后来渐渐失传。到了梵书时期和经书时期，祭祀还要用苏摩汁。最典型的苏摩祭叫作周提湿头摩（Jyotiṣṭoma）。它包括三、四、五，或七个部分：阿耆尼湿头摩（Agniṣṭoma）、优嗢底耶（Ukthya）、阿底罗特罗（Atirātra）、首吒新（ṣoḍāśin）、阿提阿耆尼湿头摩（Atyagniṣṭ-oma）、婆阇贝耶（Vājapeya）和阿头哩耶摩（Aptoryāma）。
[169] 梵文Āyus，亦名阿逾湿头摩（Āyuṣṭoma），一种祭祀的名称。
[170] 梵文Abhijit，一种苏摩祭，是大祭伽波摩衍那（Gavāmayana）的一部分。
[171] 梵文Viśvajit，是大祭伽波摩衍那中的一个终日祭（Ekāha）。
[172] 大梵天。参阅注82。
[173] 梵文dakṣiṇā，意思是“布施的东西”。
[174] 梵文Mantra，意思是“经咒”。
[175] 梵文是Atharvaśiras，白特林克（Böhtlingk）和鲁特（Roth）的《梵德大字典》说是一些《奥义书》的名称，这句话应译为“许多奥义书里面的诗”。但是印地文本说是《阿闼婆吠陀》，似乎要好一些。
[176] 梵文Siddha，一种半神的非常纯洁的小神灵。
[177] 参阅下面1.14.13。
[178] 梵文 Śakra，就是因陀罗。
[179] 梵文Yakṣa，一种半神的小神灵。他们的父亲，有的说是补罗娑底耶，有的说是迦叶波，有的说是补罗诃（Pulāha），也有的说他们从梵天脚中生出。他们的母亲，说法也不同。他们被认为是财神爷的随从，也有说他们是毗湿奴的随从。这些小神灵总起来看是和善可亲的。比如迦梨陀娑的《云使》中的夜叉就是这样。但他们有时也与毕舍遮等恶魔并列。随着佛教，夜叉也传到了中国，含意并不很好。凶恶女子有时起浑名“母夜叉”。
[180] 梵文Dānava，一种恶魔的名称，往往与底提耶或阿修罗等同，被认为是天神的敌人。
[181] 三个女神的名字，梵文是Hrī（达刹的女儿，达磨的老婆）、Śrī（Lakṣmī吉祥天的别名，毗湿奴的老婆）、Kīrti（达刹的女儿，达磨的老婆）。
[182] “敌人”的意思。
[183] 须弥多罗喝了两次，所以后来生下两个儿子。
[184] 梵文 ṛkṣa，《翻译名义大集》作“罴”。
[185] 梵文Vidyādhara，尾儞也陀罗，《翻译名义大集》作“持密咒者，持明咒者”。一种小神灵，住在喜马拉雅山上，据说是湿婆的侍者。
[186] 梵文 ṛkṣa，vānara，gopuccha，都是不同类型的猴子。gopuccha，意思是“牛尾”，也许可以译为“牛尾猴”。
[187] 梵文golāṇgūla，意思也是“牛尾”。
[188] 梵文Kiṃnarī，是紧那罗的阴性。
[189] 梵文Vajrapāṇi，指因陀罗。
[190] 梵文Aditi，印度最古的女神之一，常见于《梨俱吠陀》中。据说是达刹（Dakṣa）的女儿，迦叶波之妻，众神（Āditya）之母。
[191] 梵文Proṣṭha，二十八宿第三、四宿的双重星座。
[192] 梵文Gādhin。
[193] 梵文Kauśika，意思是俱尸迦（Kuśika）之子或孙。
[194] 梵文Mārīca，与1.1.39似乎是一人。
[195] 梵文Subāhu。
[196] 梵文Kākutstha，意思是竭拘蹉（Kakutstha）的后裔。竭拘蹉是甘蔗王族始祖甘蔗王的孙子。
[197] 梵文Niśācara，意思就是“罗刹”。
[198] 古代印度一般把兵分为四种：象、马、车、步。汉译佛经中常有“便严四兵”这一类的话，就是指的这四种。
[199] 罗波那是毗尸罗婆（Viśravas）的儿子，是财神爷俱毗罗（Kubera）的弟弟，异母所生。罗波那同维毗沙那、鸠槃羯叻拿，还有女罗刹首哩薄那迦，是一母所生的兄弟姐妹。《罗摩衍那·后篇》用大量篇幅讲述罗波那的历史。
[200] 指的是罗波那苦行感动了大梵天。大梵天钦赐他恩典：神魔谁都不能把他杀死。他因为看不起凡人，没有提凡人的名字；所以只有凡人能把他杀死。
[201] 梵文Sunda和Upasunda，一个名叫尼孙陀（Nisunda）的底提耶的两个儿子，为了争夺天女底娄陀摩（Tilottamā）互相杀死。
[202] 梵文Raghu，指十车王和罗摩的家族。
[203] 原文是sacarācara，意思是“有着能动的（动物）和不能动的东西（植物）”。
[204] 梵文Pravara，神仙的使者，天帝因陀罗的朋友。
[205] 这一首诗与上一首连续，意思就是这些神怪都不能了解罗摩。
[206] 梵文Kṛśāśva。
[207] 众友原来是刹帝利国王，经过严酷的苦行，终于改变了种姓，成了婆罗门。印度古代神话认为，兵器都是神仙生下来的。
[208] 梵文Jayā和Suprabhā。
[209] 梵文Dakṣa，婆罗门教神名，是一位出身和家世极为混乱的神灵，各书对他的说法也不一致，矛盾时出。大体上是这样的：他是梵天之子，是生主之一，一般被认为是生主的头子。神话说他出自大梵天的右拇指，而他的老婆钵罗苏底（Prasūti）出自大梵天的左拇指。他们俩生下了二十四个女儿，一说是五十个，又一说是六十个。他把十个女儿嫁给达磨，十三个女儿嫁给迦叶波，她们成为天神、恶魔、飞鸟、蛇和一切生物之母。他又把二十五个女儿嫁给月亮（苏摩），变成了二十七个星座。还有神话说，他把女儿娑底（Satī）嫁给湿婆。更离奇的是说，达刹出自阿底提，而阿底提又出自达刹。这让印度古代的神学家也大伤脑筋。神仙本来是人们捏造的，想认真给神仙写家谱，一无必要，二无可能，我们就不去管它了。
[210] 梵文Saṃhāra。
[211] 指众友仙人。
[212] 梵文Aśvin，印度古代神仙，一般是兄弟二人。朝霞初起，他们俩乘马或鸟拉着的金车，来到人间。《梨俱吠陀》中已有之。
[213] 梵文Balā和Atibalā。《般遮罗特罗本集》（Pāñcarātra－Saṃhitā）和密宗的两个主要咒语。这本书和密宗宣扬字母和各种图解的神秘意义。众友被认为是《般遮罗特罗本集》作者之一。Balā和Atibalā也见于一些医药书中，被认为是两种药草。
[214] 梵文Kāma，意思是“爱欲”。
[215] 指爱神。爱神被湿婆大神焚毁的故事，可以参考欧洲古代罗马神话中的手持弓箭的爱神丘比特。二者是一个来源。
[216] 梵文Anaṇga。
[217] 梵文Aṇga。这里显然又是一种语言学者称之为“群众词源学”的文字游戏。
[218] 梵文manas，意思是“心意”。
[219] 梵文mānasa。这里显然也是一种语言学者称之为“群众词源学”的文字游戏。
[220] 梵文Dhava，植物名，学名是Grislea Tomentosa或Anogeissus Latifolia。
[221] 梵文Aśvakrṇa，学名Vatica Robusta，其叶似马耳，故名。
[222] 梵文Kakubha，树名，学名Terminalia Arjuna。
[223] 梵文Pāṭala。
[224] 梵文Tinduka，《翻译名义大集》作“柿木”。
[225] 梵文Badarī，许多树的名字。
[226] 梵文Malada。
[227] 梵文Karūṣa。
[228] 指因陀罗，梵文Sahasrākṣa。
[229] 这也是文字游戏。Mala意思是“污秽”，Karuṣa意思是“不洁”。
[230] 梵文Tāṭakā。
[231] 梵文bhadraṃ te，经常出现的一个短语，意思是“愿你有福”，或者“如你高兴”。看来这只是一种凑韵的手段，如果什么地方缺三个音节，就顺手拿过来填上。
[232] 梵文Suketu。
[233] 梵文Jambha。
[234] 梵文Agastya。
[235] 古代雅利安人本是游牧部落，牛奶对于他们来说是异常重要的食品。在《梨俱吠陀》时期，母牛已被神圣化，历时三千余年，至今不衰。
[236] 梵文Mantharā。
[237] 梵文Virocana，一个阿修罗的名字。他是钵罗诃罗陀（Prahrāda或Prahlāda）之子，婆离（Bali）和曼他罗之父。
[238] 梵文Bhṛgu，古代大仙人之一。
[239] 梵文Kāvya，又名须伽罗（Śukra），天上的金星，神话说他是阿修罗的师傅。
[240] 印度封建社会，同中国一样，对于妇女也是看不起的。但是，印度古代法经却规定不许杀妇女。这不是尊重，而是正相反。
[241] 梵文Puraṃdaraḥ。因陀罗是古代印度雅利安人的最高神灵。《梨俱吠陀》中几乎有四分之一的颂歌都涉及因陀罗。可见他的地位之崇高。过去学者们说他是雷电之神。这种自然神话的解释只能说明部分真理。除了自然现象外，还有社会因素，也必须加以考虑。从《梨俱吠陀》的颂歌来看，因陀罗是母牛之子，全身褐色，手执金刚杵，驾两匹褐色的骏马拉着的战车，风神为其从者，驰骋天空，与阻止降雨之恶龙搏斗，雷电交加，终杀恶龙，于是大雨沛然而降。他有许多别名，“堡垒破坏者”是其中之一。过去对于这个称号的解释多不能令人满意。自从印度河流域的古城被发掘以后，真相乃大白。所谓“堡垒”，可能是指印度原始居民所居之城堡。雅利安人是外来的游牧的侵入者。他们在自己酋长领导之下，破坏了本地人的城堡，加以劫掠，囊括而去。所谓“堡垒的破坏者”，就是指带领雅利安人破坏城堡的酋长。但也有人说，破坏堡垒是指破坏印度河的堤坝。
[242] 参阅上面1.20.13－14。
[243] 梵文Uraga，人面蛇神。
[244] 梵文Daṇḍacakra。
[245] 梵文Dharmacakra，Kālacakra，Viṣṇucakra，Indracakra。
[246] 梵文Modakī。
[247] 梵文 Śikharī。
[248] 梵文 Śikhara。
[249] 梵文Prathama。
[250] 梵文Kaṇkāla。
[251] 梵文Kāpāla。
[252] 梵文Nandana。
[253] 梵文Mānava。
[254] 梵文Saura。
[255] 梵文Prasvāpana。
[256] 梵文Praśamana。
[257] 梵文Darpaṇa。
[258] 梵文 Śoṣaṇa。
[259] 梵文Saṃtāpana。
[260] 梵文Vilāpana。
[261] 梵文Madana。
[262] 梵文Kandarpadayita。
[263] 梵文Mohana。
[264] 梵文Tāmasa。
[265] 梵文Saumana。
[266] 梵文Saṃvarta。
[267] 梵文Mausala。
[268] 梵文Satya。
[269] 梵文Māyādhara。
[270] 梵文Tejaḥprabha。
[271] 梵文 Śiśira。
[272] 梵文Tvaṣṭṛ，神名，工巧大神。
[273] 梵文Sudāmana。
[274] 梵文Āditya，太阳神。
[275] 梵文Dāruṇa。
[276] 以下都是兵器的名称。本颂的梵文原文是：Satyavanta，Satyakīrti，Dhṛṣṭa，Rabhasa，Pratihāratara，Parāṇmukha，Avāṇmukha。
[277] 梵文Lakṣākṣa，Viṣama，Dṛḍhanābha，Sunābhaka，Daśākṣa，Śatavaktra，Daśaśīrṣa，Śatodara。
[278] 梵文Padmanābha，Mahānābha，Dundunābha，Sunābhaka，Jyotiṣa，Kṛśana，Nairāśya，Vimala，Yaugandhara，Haridra，Daitya，Pramathana。
[279] 梵文Pitrya，Saumanasa，Vidhūta，Makara，Karavīrakara，Dhana，Dhānya。
[280] 梵文Kāmarūpa，Kāmaruci，Moha，Āvaraṇa，Jṛmbhaka，Sarvanābha，Santāna，Varaṇa。
[281] 指那些兵器。
[282] 这一首诗后两句，从意义上来看，是属于下一首诗的。我用换韵的办法，加以区分。
[283] 指毗湿奴。
[284] 在印度神话中，这是一个流行很广、很著名的故事。《摩诃婆罗多》、《古事记》等等书里面都可以找到这个故事。有人解释说，毗湿奴在这里指的是太阳。古代印度人认为地球是不动的，而太阳则绕着地球转，每天一周，在这里形象地化为三步。《梨俱吠陀》（1.154－155）中也有毗湿奴三步跨过大地的故事。
[285] 梵文Vāmana，侏儒，指毗湿奴。
[286] 梵文Mithilā，古代印度城名，传说是Mithila或Mithi所创建，故名。这是国王遮那竭的都城，在今蒂鲁特（Tirhut）。参阅上面1.12.18。
[287] 梵文 Śoṇā，源于那格浦尔（Nagpur），距那尔玛达河（Narmadā）河源东四、五英里，初流向北，然后向东，在巴特那（Patna）上面注入恒河。今天的名字叫松河（Son River）。
[288] 梵文Vaidarbhī。
[289] 梵文Kuśāmba，Kuśanābha，Ādhūrtarajas，Vasu。
[290] 梵文Kauśāmbī，今科萨姆（Kosam），原是阎牟拿河左岸一古老村庄，距阿拉哈巴德西约三十英里。
[291] 梵文Mahodaya。
[292] 梵文Dharmāraṇya。
[293] 梵文Girivraja。
[294] 梵文Sumāgadhī。
[295] 梵文Ghṛtācī。
[296] 梵文Cūlī。
[297] 梵文Somadā。
[298] 梵文Ūrmilā。
[299] 梵文Brahmadatta。
[300] 意思就是不经过性交，就生儿子。
[301] 梵文Kāmpilī。
[302] 这是印度古代的一种结婚仪式。
[303] 梵文Satyavatī。
[304] 梵文 ṛcīka。
[305] 梵文Kauśikī，是㤭尸迦（Kauśika）的阴性，这里指的是萨哆也婆底。
[306] 印度神话说，恒河流经天、地和阴间，所以被称为“走三条路的”。
[307] 梵文Menā。
[308] 梵文Umā。
[309] 梵文Rudra，即湿婆。
[310] 梵文Mahādeva，指湿婆。
[311] 梵文Sura，阿修罗的对立面，就是神仙。
[312] 把人的精液神化，显然是原始信仰的残余。这种残余在《梨俱吠陀》中也有所表现。比如10.121《什么神？》歌中，首先讲到“金胎”，又讲到“水”，实际上是讲人及其他动物降生的情况。
[313] 指湿婆。
[314] 梵文是Nirvāṇam，这就是佛经里的所谓“涅槃”。梵文注释者说这个字等于sukham（幸福）。精校本的编者认为，这就是《罗摩衍那》早于佛教的证据，因为nirvāṇam原意是“幸福”，佛教改为“涅槃”。但是我觉得不能得出这个结论，问题并没有这样简单。
[315] 梵文 śara，意思是“箭”或“制造箭的竹藤之类的东西”，学名是Saccharum Sara。
[316] 梵文Kārttikeya，也就是战神。神话说他是湿婆同优摩的儿子。但另一个神话又说，湿婆生他，并没有通过优摩，而是把精液抖入火中，为恒河所接受，从而生子。因此战神又被说成是火神与恒河之子。神话本来就是虚构的，有点矛盾，是很自然的。《罗摩衍那》也反映了这种矛盾。
[317] 指湿婆。
[318] 指西方，婆楼那是西方的天王。
[319] 指火神。
[320] 指火神。祭品都要投入火中，故名。
[321] 梵文Jātarūpa。
[322] 战神许多名字，上面的迦
吉夜，现在的鸠摩罗（Kumāra），下面的塞犍陀（Skanda）都是他的名字。
[323] 梵文Kṛttikā，Kārttikeya就是从这个字派生出来的。
[324] 指昴宿六星。
[325] 梵文Skanda。这也是一种文字游戏，有的语言学者称之为“群众词源学”。梵文有一个动词√skand，意思是“流出”。这个字根与Skanda没有关联。
[326] 印度古代大诗人迦梨陀娑的长诗《战神出世》（Kumārasambhava）即取材于此。
[327] 梵文Sagara，是罗摩的祖先。婆罗门为了讨好刹帝利国王，不管他是不是冒牌的，不惜编造神话，为国王找一个体面的祖先，以光大他的门楣，而他自己则可以获得更多的馈赠。下面这一个故事就是一个典型的例子。这个故事还见于本书《阿逾陀篇》（2.36.19－25）。《摩诃婆罗多》里也可以找到。
[328] 梵文Vidarbha。宾阇耶山南的一个古代国名，后名贝拉尔（Berar）。《摩诃婆罗多》中有名的《那罗传》中女主人公达摩衍蒂的故乡就在这里。
[329] 梵文Keśinī。
[330] 梵文Ariṣṭanemin，也叫阿噜诺（Aruṇa），是金翅鸟的一个兄弟，阇吒优私（Jaṭāyus）的父亲。
[331] 梵文Sumati。
[332] 梵文Bhṛguprasravaṇa，一般称为苾力瞿东竭（Bhṛgutuṇga），在尼泊尔境内，干吒吉河（Gaṇḍakī）东岸，传说是古代仙人苾力瞿净修林所在地。
[333] 意思就是六万个。
[334] 梵文Asamañja。
[335] 梵文Aṃśumān。
[336] 梵文 Śaṃkaraśvaśura。
[337] 梵文Kākutstha，参阅注196。
[338] 古代印度人把宇宙分为许多斫迦罗（Cakravāla，也译为“铁围山”），每一个斫迦罗都有自己的地球、日、月、天堂和地狱。有一些地狱又被认为是处在斫迦罗之间的空隙中。在我们这个地球上，须弥山算是中央，周围有四大洲：东毗提诃洲，南赡部洲，亦译阎浮提洲，西瞿陀尼洲，北俱卢洲。须弥山很可能就是指喜马拉雅山。阎浮提洲指的是印度。每一个斫迦罗分为三层（Avacara，Loka）。最低一层从上至下或从高至低依次住着：四大天王、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天、化自在天。再往下是人、阿修罗、饿鬼、禽兽和地狱。地狱是在最下层，一般人认为就在地内。时间标准，各层是不一样的，比如，人间四百年等于兜率天的一日一夜，人间八百年等于化乐天的一日一夜，人间一千六百年等于化自在天的一日一夜。上面1.35.7里面讲到“天年”，没有说明白是哪一个天；但是无论如何，天上一年是比人间一年要长得多。中国古代也有这种想法，所谓“洞中方七日，世上几千年”是也。关于印度古代对宇宙的想法，可参阅玄奘《大唐西域记》卷第一。
[339] 梵文Vāsudeva，被认为是“大地之夫”。印度教大神黑天也有这个称呼。
[340] 梵文Kapila，古代仙人名，据说是数论的创始人。有人认为伽毗罗就是毗湿奴。
[341] 梵文Piśāca，一种魔，可能是由于他们喜欢吃肉（Piśa）而得名，或者由于他们外貌是黄的。在《吠陀》中，毕舍遮经常与阿修罗、罗刹等并提。
[342] 古代印度神话说，有四只大象，在地里面扛着我们这个大地，这种象就叫作方位大象：东方的是毗噜钵刹（Virūpākṣạ），南方的叫摩诃钵特摩（Mahāpadma），西方的叫苏摩那娑（Saumanasa），北方的是跋特罗（Bhadra）。
[343] 梵文huṃ。古代印度宗教相信，这个声音有神秘的力量。吠陀祭祀中，经常使用。佛教密宗所谓六字真言，最后一个字就是这个“吽”。
[344] 鸯输曼。
[345] 梵文Dilīpa。
[346] 梵文Bhagīratha。
[347] 梵文Gokarṇa，一个朝拜圣地，与大神湿婆有关。
[348] 五火是：一、祭坛南边的火；二、家主火；三、祭坛东边的火；四、大厅中的火；五、家庭火。
[349] 大梵天。
[350] 大梵天。
[351] 梵文Paśupati，指湿婆。
[352] 指国王。
[353] 梵文Bindu。
[354] 这里也是一种文学游戏。在梵文里，Sagara是萨竭罗王，Sāgara是大海。人们把这两个字联系在一起。
[355] 梵文Bhāgīrathī，是由跋吉罗陀（Bhagīratha）这个字派生出来的。
[356] 梵文Tripathagā。
[357] 梵文Viśāla，即佛经中的吠舍离城，原在恒河北岸，后在甘吒吉河（Gaṇ-ḍaki）边上。今比哈尔邦穆扎法普尔。
[358] 参阅注72。
[359] Diti，最古女神之一，也说是达刹的女儿，迦叶波之妻。参阅注189阿底提。
[360] 梵文Vāsuki，三个主要龙王之一，其余两个是湿舍（Śeṣa）和达刹伽（Takṣaka）。
[361] 梵文Mandara，神山，仙人所居。
[362] 梵文Dhanvantari，据说是神仙的医生，《生命吠陀》（Āyurveda）的作者。他后来转生为帝婆陀娑（Divodāsa），生于迦湿国，是印度医学学派的创始人。
[363] 梵文koṭi，是一个很大的数。究竟是多少？说法不同。中国旧译“俱胝”或“亿”，但与我们今天的亿，恐亦不同。
[364] 印度古代神话中的天女，数目不少，大多数是没有专一的男人的。这可能是古代男女杂交的残余的反映，也可能是娼妓制度兴起的反映。
[365] 梵文Varuṇa。在吠陀时期，他是最有威力的大神之一。此神产生极早，在希腊神话和拜火教神话中，都可以找到他的影子。《梨俱吠陀》有许多赞歌是写给婆楼那的，被誉为宇宙之大王，规律（ṛta，有时与达磨同义）的保卫者。原来好像是一个司法神，能赏善罚恶，几乎有发展为一神教之可能。但是，地位逐渐下降。在《阿闼婆吠陀》中，他已经单纯被视为水神。到了两部大史诗，他变成了水界大王，海中的神灵。
[366] 梵文Vāruṇī。
[367] 梵文Uccaiḥśravas。
[368] 梵文Kaustubha。
[369] 梵文Kuśaplavana，一个著名的圣河岸边的朝拜圣地。
[370] 梵文kuśa，一般叫作达哩薄草（darbha），一种祭祀用的圣草，学名叫Poa cynosuroides。
[371] 这又是一种文字游戏或“群众词源学”。这句话的梵文原文是：“mā rudo mā rudas”。而风神的原文是Marut（摩噜陀）。这个字从词源上来讲与那一句话毫无关系。但是因为二者有点相似，人们就把它们硬扯到一起了。风神是印度最古神格之一。吠陀中说他们是因陀罗的伙伴。至于他们的父母，则众说纷纭。后期文献说他们是底提之子，《罗摩衍那》就属于这一类。他们的数目，说法也不一致，一般认为是七个，也有的说法说他们是四十九个。总之，他们是一群神，而不是一个神。
[372] 梵文Vāyu。
[373] 梵文Alambusā。
[374] 梵文Hemacandra。
[375] 梵文Sucandra。
[376] 梵文Dhūmrāśva。
[377] 梵文Sṛñjaya。
[378] 梵文Sahadeva。
[379] 梵文Kuśāśva。
[380] 梵文Somadatta。
[381] ＝1.49.20b。
[382] ＝1.49.21a。
[383] ＝1.49.20b下一半。
[384] ＝1.49.23a。
[385] 梵文Mithilā，古代印度名城，佛教和耆那教经典中多次提到它，亦名遮那竭城（Janakapur）。
[386] 梵文Janaka，《摩诃婆罗多》中多次提到他。他是毗提诃（Videha）国王，悉多之父。
[387] 梵文Gautama，印度古代许多仙人都叫这个名字。
[388] 梵文Ahalyā。
[389] 指因陀罗。舍质梵文是Śacī。
[390] 印度神，同希腊神一样，常常乱搞男女关系。他们真实地反映奴隶社会和封建社会的统治者的荒淫无耻的生活。
[391] 梵文 Śatānanda，乔达摩之子。
[392] ＝1.47.2。
[393] ＝1.47.3。
[394] ＝1.47.4。
[395] ＝1.47.5a。
[396] ＝1.47.5b。
[397] ＝1.47.6b下一半。
[398] ＝1.47.7b。
[399] 指因陀罗。
[400] 梵文Reṇukā。她是波斯匿王之女，阇摩陀耆（Jamadagni）之妻。有一天，她瞥见质多罗罗陀王（Citraratha）与王后交配，心怀不净，为夫所察。夫命儿子杀之。三个年长的儿子都不肯。幼子持斧罗摩（Paraśurāma）把母亲杀死。但又要求父亲让母亲复活。这诗里说的丈夫就是阇摩陀耆，原文是Bhārgava。
[401] 梵文gati，原意是“行动”、“道路”，引申为“幸福”、“命运”。
[402] 梵文Vālakhilya，复数，一种侏儒仙人。
[403] 梵文 Śabalā，如意神牛（Kāmadhenu）的名字，它能随人意愿，提供所有的东西。人想要什么，它就有什么。
[404] 六味指的是：一、甜（madhura）；二、酸（amla）；三、咸（lavaṇa）；四、辣（kaṭuka）；五、苦（tikta）；六、香（kaṣāya）。
[405] 梵文svāhā，古代印度宗教认为这是有神秘力量的声音。
[406] 梵文vaṣaṭ，祭祀时呼喊的声音。
[407] 梵文Pahlava。波罗婆和下面的释竭等等，都是外国人的名称。作者的意思可能是，舍波罗利用神力，创造蛮军，来消灭敌人。
[408] 梵文 Śaka，中国史书上所谓“塞种”。
[409] 梵文Yavana，古代印度用这个词称呼希腊人。
[410] 梵文Kāmboja。
[411] 梵文Mleccha。
[412] 梵文Hārīta。
[413] 梵文Kirāta。
[414] 梵文Mahādeva，指湿婆。
[415] 指湿婆。
[416] 梵文Dhanurveda，副吠陀（Upaveda）之一，与《夜柔吠陀》（Yajurveda）有联系，内容专门讲弓箭等兵器。作者据说是众友或苾力瞿。见注20。
[417] 梵文Upaniṣad，从属于《梵书》、《森林书》的一种探讨哲学问题的著作。一般估计约有二百五十种左右。最常见的不过十几种。十九世纪初，就有拉丁文译本，对欧洲唯心主义哲学产生了影响。以后不断有德文、英文等语文的译本。它专门阐明吠陀的哲学，与梵书等专门讲求祭祀的倾向大相径庭。《奥义书》的中心思想是梵我合一。最有名的一句话是Tat tvam asi，意思是“你就是它”，“它”指的是梵。有人称之为汛神论。
[418] 梵文Pināka，湿婆的神棍与弓。
[419] 关于这些古里古怪的兵器，可参阅第二十六、二十七两章。这个兵器的名字在可解与不可解之间，然而多次出现，重复所厌。但作者似乎非常喜欢这一套。印度有的学者说，古代印度听众很喜欢战斗场面，所以那些唱诗的伶工，随机应变，把这种场面拖长。这种说法我很怀疑。
[420] 四个儿子的名字梵文是Haviṣpanda，Madhuṣpanda，Dṛḍhanetra，Mahāratha。
[421] 梵文Triśaṇku。
[422] 梵文Caṇḍāla是印度社会结构中最下层的人，是在四个种姓之外的。佛经中往往在婆罗门等四个种姓之下列举旃荼罗等。可能是印度原始居民部落之一，被雅利安人征服后，遂不齿于征服者。法显《佛国记》中有关于旃荼罗的记载：“举国人民，悉不杀生，不饮酒，不食葱、蒜、唯除旃荼罗。旃荼罗名为恶人，与人别居。若入城市，则击木以自异。人则识而避之，不相汤突。”从这一段生动的记载中，可见旃荼罗受压迫之残酷。
[423] 婆私吒的一个儿子。
[424] 古代印度，最低种姓的人，或种姓以外的人，或者以看守死尸为生，或者搜集死人身上穿的衣服，或者把死尸抬往河边焚化，或者做刽子手行刑杀人。
[425] 梵文Muṣṭika，一种最受轻视的人民。
[426] 梵文Niṣāda，非雅利安部落。罗摩的好友俱诃（Guha）就属于这个部落。参阅上面1.3.7。在佛典中，尼沙陀是猎户和渔人。
[427] 指毗奢蜜多罗。
[428] 指毗奢蜜多罗。
[429] 陀哩商古的故事在印度是非常著名的。很多书中都有这个故事，比如《摩诃婆罗多》、很多的《往世书》等等。这个故事是讲一个星座的神话或童话，很有点像中国的牛郎和织女的故事。但里面又牵涉到婆罗门与刹帝利的矛盾。对了解古代印度的种姓制度有些帮助。
[430] 梵文Puṣkara，拉贾斯坦阿杰米尔附近的圣地，今波卡尔（Pokhar）。
[431] 梵文Ambarīṣa。
[432] 这里是指罗摩。读者不要忘记，现在仍然是舍陀南陀对罗摩讲述毗奢蜜多罗的故事。
[433] 梵文 ṛcīka。
[434] 梵文Bhṛgutunda。
[435] 梵文 Śunaka。
[436] 梵文 Śunaḥśepa，“狗尾”，可能是以狗为图腾的部落中人。
[437] 梵文Madhuṣyanda。这个名字有多种写法：Madhuṣpanda、Madhusyanda、Madhuṣyanda。上面1.56.3作摩度湿般陀。在梵文里，pa这个字母，同ya很相像。
[438] 梵文Menakā。
[439] 梵文Kauśikī，河名，一般叫作㤭私（Kosi）或㤭萨（Koosa）。
[440] 梵文Rambhā。
[441] 梵文Kandarpa。
[442] 梵文oṃ，是所谓六言真言的第一个字。印度神学家解释说，oṃ是a u m三个字母组成的，是印度教的三位一体，代表印度教毗湿奴、湿婆、大梵天三位大神的联合，因而具有无限的神力。
[443] 参阅注406。
[444] 梵文Kṣatraveda，就是《阿闼婆吠陀》。
[445] 从1.50.16开始一直到这里，共有三百四十颂，都是遮那竭的国师舍陀南陀对罗摩说的话，内容是讲述众友仙人的历史。里面包含着很多小故事，引用了许多人的话。这种写法，在世界各国，并无先例，这是《罗摩衍那》以及印度古代其他一些作品、包括佛经在内的一个特点。
[446] 梵文Devarāta。
[447] 梵文Nimi。
[448] 指湿婆。
[449] 梵文Sītā，意思是“犁沟”，音译悉多。早在《梨俱吠陀》iv.57.6，悉多已经被认为是农业女神而被祈祷。《夜柔吠陀》、《瓦阇娑尼夜本集》(Vājasaneyi Saṃhitā) xii.69－72，犁沟也被人格化。《推提利耶梵书》（Taittirīya－Brāhmaṇa）中，悉多被认为是莎维德丽。《波罗娑伽罗家庭经》（Pāraskara－Gṛhyasūtra）中，悉多被称作“因陀罗妻”。在大史诗中，悉多成为罗摩之妻，遮那竭王女。还有一些神话说悉多是吉祥天或优摩的化身。
[450] 指众友。
[451] 梵文Mārkaṇḍeya。
[452] 梵文Kātyāyana。
[453] 梵文Kuśadhvaja。
[454] 梵文Ikṣumatī。
[455] 梵文Sāṃkāśya。
[456] 梵文Sudāmana。
[457] 梵文Marīci。
[458] 梵文Vivasvat。
[459] 梵文Vikukṣi。
[460] 梵文Bāṇa。
[461] 梵文Anaraṇya。
[462] 梵文Pṛthu。
[463] 梵文Dhundhumāra。
[464] 梵文Yuvanāśva。
[465] 梵文Māndhātṛ。
[466] 梵文Susandhi。
[467] 梵文Dhruvasandhi。
[468] 梵文Prasenajit，与释迦牟尼同时。
[469] 梵文Bharata，与罗摩之弟不是一人。
[470] 梵文Asita。
[471] 梵文Sagara。萨竭罗的故事，上面已经讲到过。参阅1.5.2ff；1.37.2ff.。
[472] 传说两个怀孕的王后互相给对方暗下毒药，以便毒死对方，使自己生的儿子独登宝座。这说明，在封建社会内统治阶级内部矛盾斗争之激烈。
[473] 参阅上面1.37.16。
[474] 参阅上面1.37.22。
[475] 参阅上面1.41.2。
[476] 参阅上面1.41.7。
[477] 参阅上面1.21.16。
[478] 梵文Kalmāṣapāda。
[479] 梵文 Śaṇkhaṇa。
[480] 梵文Sudarśana。
[481] 梵文Agnivarṇa。
[482] 梵文 Śīghraga。
[483] 梵文Maru。
[484] 梵文Praśuśruka。
[485] 参阅上面1.60.5。
[486] 梵文Nahuṣa。
[487] 梵文Yayāti。
[488] 梵文Nābhāga。
[489] 梵文Aja。
[490] 梵文Daśaratha，意译“十车”。
[491] 参阅前面1.65.8。
[492] 梵文Mithi。
[493] 梵文Udāvasu。
[494] 梵文Nandivardhana。
[495] 梵文Suketu。
[496] 参阅前面1.65.8。
[497] 梵文Bṛhadratha。
[498] 梵文Mahāvīra。
[499] 梵文Sudhṛti。
[500] 梵文Dhṛṣṭaketu。
[501] 梵文Haryaśva。
[502] 梵文Maru。参阅前面1.69.28，同名，不是一个人。
[503] 梵文Pratīndhaka。
[504] 梵文Kīrtiratha。
[505] 梵文Devamīḍha。
[506] 梵文Vibudha。
[507] 梵文Mahīdhraka。
[508] 梵文Kīrtirāta。
[509] 梵文Mahāroman。
[510] 梵文Svarṇaroman。
[511] 梵文Hrasvaroman。
[512] 参阅前面1.69.2。
[513] 梵文Sudhanvan。
[514] 参阅前面1.32.12，同名，但不是一个人。
[515] 罗什曼那在这里结了婚；但在以后的几篇中，他并没有结婚。可见第一篇与二至六篇是有矛盾的，因而很可能是后来窜入的。
[516] 指举行结婚典礼。
[517] 梵文Yudhājit。
[518] 印度古代把一天分为三十个muhūrta。《翻译名义大集》8221，译muhūrta为“暂时”。每一个“暂时”等于四十八分钟。毗阇耶（vijaya）是一个“暂时”的名称。有人说它是第十七个，是黑天降生的时间；有人说它是第十一个。总之，它是一个吉祥的“暂时”。
[519] 指女方。
[520] 指男方。
[521] 梵文Māṇḍavī。
[522] 四王子结婚，与以后的第二至六篇有矛盾。在那里只有罗摩结了婚，其余三个人都是光棍。
[523] 指十车王。这一句与前面1.73.2似有矛盾。在这一首诗里，“走”字是用的过去时jagāma，好像已经走了。但在这里遮那竭王又向他辞别。这怎样理解呢？我们只能理解，前面的“走”的动作并没有完成，只是有这样的意图。
[524] 这虽然是一首诗，但是前一半属于上颂，后一半属于下颂。我用换韵的办法把这种特殊情况表现出来。
[525] 指十车王。
[526] 三城，指金城（在天上）、银城（在空中）和铁城（在地上），底提耶的建筑师摩耶（Maya）为阿修罗所建，被湿婆焚毁，见《摩诃婆罗多》等书。
[527] 指持斧罗摩（Paraśurāma），他是古代印度神话中三个罗摩之一。这三个罗摩是：持斧罗摩，婆罗门出身，使一柄大斧；大力罗摩，黑天的哥哥，兵器是一个犁；罗摩·占陀罗，也就是《罗摩衍那》的主人公，平常只称为罗摩。持斧罗摩杀刹帝利的故事，在印度是很著名的。它表明了婆罗门和刹帝利矛盾斗争之尖锐，同时也表明了，婆罗门斗争失败后，只能用幻想的精神胜利来安慰自己。
[528] 梵文Mahendra，山名。
[529] 参阅前面1.65.8。
[530] 参阅前面1.60.11。
[531] 梵文Arjuna。
[532] 持斧罗摩的故事，表明了刹帝利对婆罗门的胜利；还表明了毗湿奴对湿婆的胜利。这两个神的胜负，不只是神话问题，而是历史事件的反映。印度教的三大神：大梵天、毗湿奴和湿婆，大梵天虽然地位最高，被称为“一切神人的老祖宗”，但是在史诗中以及其他著作中，他比较抽象，好像不是一个有血有肉的形象，像个影子一般，决不会引起人们的兴趣。而毗湿奴和湿婆则正相反，这两个大神有血有肉，形象生动。你可以喜欢他们，或者憎恶他们；但决不会对他们无动于衷，漠然置之。对他们的崇拜，各个书籍不同，各个地区不同，各个时代不同。甚至产生出来了毗湿奴派和湿婆派，各拥有广大的信徒。难道这仅仅是宗教上的纷争吗？我看不是。这个问题值得进一步去探讨研究。
[533] 梵文patākā和dhvaja，《翻译名义大集》把前者译为“幡”，后者译为“幢”。
